Untitled - FALE - UFMG

narrativa, assim como o domínio do narrador sobre os efeitos de sua
narrativa. 9 A versão é a seguinte:
A Marieta tava lavando as roupa... as vasilha e quando ficou de noite
ela foi dormir. O lobo foi chamar ela. A cachorra falou: Marieta já
lavou, Marieta já passou, se quiser alguma coisa, amanhã cê passa
lá. Foi, ela lavou tudo de novo, ela tava lavando as vasilha... as
roupa, quando ficou de noite, ela foi e dormiu. O Lobo foi chamar
ela. Aí, a cachorra falou: Marieta já lavou, Marieta já passou, se
quiser alguma coisa, amanhã cê passa lá. Foi, o lobo matou ela.
Foi Marieta tava lavando as roupa... as vasilha, e quando ficou de
noite, o Lobo foi chamar ela. Foi, a cachorra morta falou: Marieta
já lavou, Marieta já passou, se quiser alguma coisa, amanhã cê
passa lá. Depois, queimou ela. Aí, a Marieta tava lavando as roupa
e as vasilha. Foi, a cachorra queimada foi e falou: Marieta já lavou,
Marieta já passou, se quiser alguma coisa, amanhã cê passa lá.
Foi e varreu ela, o pozinho dela, sobrou um pouquinho do resto
dela. Foi, Marieta tava lavando as roupas e as “vasia”, quando
ficou de noite. O Lobo foi e chamou ela. Aí, o pozinho da cachorra
foi e falou: Marieta já lavou, Marieta já passou, se quiser alguma
coisa, amanhã cê passa lá. Mariêêêta... tô na porta da sua casa,
tô chegando na sala... tô na porta do seu quarto, tô perto da sua
cama... Foi e deu um sustão nos outro. 10
Outra variante, que denominaremos de Versão C, é apresentada,
de forma resumida, no livro Contos de fada: Grimm e a literatura oral no
Brasil, tendo sido recolhida na região de Diamantina, entrada para o Vale
do Jequitinhonha. Diz a autora:
Outra história que, em comum com um conto de Grimm tem apenas
o final, é ‘A moça e a Cachorrinha’, cujo desfecho se assemelha
ao do conhecidíssimo ‘Chapeuzinho Vermelho’. A trama é simples:
a moça vai morar sozinha e ganha o animal por companhia. Mas
a cachorrinha era encantada e, sempre que uma voz misteriosa,
precedida de uma batida na porta, à noite, pergunta por sua dona,
o animal responde: ‘– Isabelzinha já lavou, já deitou, já rezou.
Isabelzinha não vai lá fora mais’. Pensando tratar-se de algum
pretendente, a moça fica indignada. Mata a cachorrinha, queima-a,
joga as cinzas num rio e só assim fica livre de sua vigilância, pois,
mesmo morto, o animal responde em seu lugar. Finalmente, a moça
consegue abrir a porta e depara com um bicho ‘horrível de feio’,
com olhos de fogo, que lhe anuncia: ‘– Isabel, vou casar com você’.
9 VAL. Da fala à escrita: uma criança e suas histórias, p. 53-62.
10 Mantém-se a forma como a versão da criança foi registrada pela Profa. Graça Costa Val, com exceção
dos grifos.
78 Escritos sobre quibungos
Sem demonstrar surpresa ou medo, a moça simplesmente pergunta-lhe
o nome. Ele pede que olhe para seus olhos e, como que
hipnotizada, a heroína trava com o monstro o batido diálogo: ‘– Pra
que estes olhos de fogo? – Pra te enxergar. – Pra que estas unhas
tão grandes? – Pra te agarrar. – Pra que esta boca tão grande? Ao
que ele, atenuando um pouco o conhecido final, responde: ‘– Pra
te dar um sopro. E deu um sopro nela e ela desapareceu.’ 11
É interessante observar que nas versões de Guimarães Rosa e na
do menino aparecem Kibungo-Gerê e o lobo. Yeda Pessoa de Castro nos
esclarece que o Quibungo e o lobo são uma coisa só. Em suas palavras:
A figura central desse ciclo de contos é a do Quibungo, uma espécie
de cão selvagem, de lobo fantástico, que tem um enorme
buraco nas costas por onde costuma comer crianças mal-ouvidas
ou crianças que encontra acordadas durante as suas incursões
noturnas pelo Recôncavo da Bahia, o equivalente ao bicho-papão,
ao tutu-marambaia dos acalantos infantis do Brasil. 12
O bicho é também conhecido como Titi-Marué e como Bicho
Cumujarim ou sua variante, o Bicho Pondé. Sob essas denominações,
entende-se um “enorme bicho, uma espécie de macaco preto, peludo[...]”.
Cumujarim significa também “[...]o bicho papão, o comilão de crianças,
o ser fantástico saído das profundezas da terra para comer crianças.” É
possível, ainda que os dicionários Aurélio e Houaiss não o registrem, que
xibungo, com o significado de homossexual masculino passivo, seja uma
variante de quibungo, como nos assevera Castro, 13 comum na linguagem
popular da Bahia, e resultante de um empréstimo. O significado “comer
crianças”, provavelmente seja o contrário de “ser comido”, caracterizando
a homossexualidade do quibungo ou xibungo.
Outra variante da estória (Versão D) foi recolhida no município de
Três Marias, próximo de Cordisburgo, transcrita por Milce Vieira, conforme
narração ouvida de sua mãe. É a seguinte:
Era uma vez uma moça muito bonita, que após a morte de seus
pais, vivia só em companhia de uma cachorrinha, à beira de um
rio. Como não tinha com quem conversar, ia dormir logo que anoitecia.
Certa noite, um pouco antes das doze horas, ouviu-se uma
batida na porta e uma voz que dizia: ‘ – Zabelê, abre a porta que
11 SOUZA. Contos de fada: Grimm e a literatura oral no Brasil, p. 83.
12 CASTRO. Contos populares da Bahia: aspectos da obra de João da Silva Campos, p. 19-20.
13 CASTRO. Contos populares da Bahia: aspectos da obra de João da Silva Campos, p. 20.
A terrível parábola: as versões de um poema de João Guimarães Rosa 79