Untitled - FALE - UFMG

sabe de onde nem quando, trazendo consigo a instabilidade, a destruição
e a violação e, por esses motivos, deve ser temido e dele se proteger. Para
aquele que não segue os conselhos alheios, resta o castigo, o “destino”
de ser presa e a esperança de ser salvo por alguém.
De quibungos e meninos busca, então, apresentar narrativas “brasileiras”
e chegadas da África sobre esse monstro, tendo como ponto de
partida o fragmento “Nenhum dos mortos era jovem demais para assaltar
bebês mortos marchando para a cidade dos mortos”, do livro O bebedor
de vinho de palmeira, do escritor nigeriano Amos Tutuola. Esse fragmento
narra a fuga do narrador-personagem “Pai de todos os deuses” de um
monstro cujas características nos remete ao quibungo.
A partir disso, as narrativas selecionadas são consideradas como
transcriações da tradição oral. A transcriação, nesse caso, não se resume
a um processo tradutório, ou seja, apenas linguístico-cultural, mas
também é um fenômeno sociocultural. Trata-se da assimilação de uma
personagem no nosso imaginário de pavores por meio dos contadores
de histórias que pertenciam a outras culturas e aqui disseminavam suas
crenças e temores, além daqueles que nelas acreditavam e repassavamna
para frente. Assim, tais narrativas possuem uma herança em comum,
como aponta Antonio Risério, 1 não podendo ser consideradas a “origem”,
mas aproximando-se dela.
Essa ideia de aproximação, comum às transcrições de narrativas
orais e as criações que se apropriam dessas histórias, contribuíram para
a escolha em divulgar a autoria dos textos selecionados apenas na bibliografia,
denominada aqui, “Eles que me contaram”. Dessa maneira, a
própria noção de autoria não é priorizada, considerando-os transcriadores
e transcritores, “porta-vozes” desse imaginário afro-brasileiro.
Ainda com relação aos textos, é importante destacarmos as nossas
escolhas editoriais. Como muitas dessas transcrições foram publicadas na
primeira metade do século XX, elas possuem alguns “arcaísmos” no que
se refere à ortografia, ao léxico e, em raros casos, à sintaxe. Optamos,
então, por trocar palavras, como excogitar por matutar ou pensar; alterar
a grafia da ênclise, de matal-a para matá-la; retirar os acentos circunflexos
de algumas palavras, como preto; modificar, em alguns casos, a
1 RISÉRIO. Oriki, Orixá, p. 79-108.
6 De Quibungos e meninos
pontuação, e interferir na sintaxe, esclarecendo trechos que poderiam ser
de difícil compreensão.
Esta segunda edição conta ainda com os artigos “Uma vez um quibungo”,
de Josiley Souza, e “A terrível parábola: as versões de um poema
de João Guimarães Rosa”, de Luiz Claúdio Vireira de Oliveira, além de
“Quibungo”, de Câmara Cascudo, um dos maiores estudiosos do folclore
brasileiro; um glossário de palavras de origem africana contidas nas histórias,
com exceção dos cantos (pois, para isso, seria necessário um longo
estudo dos dialetos e variações em que eles estão transcritos); as anotações
feitas pelos estudiosos que transcreveram algumas das narrativas;
uma seção dedicada às outras monstruosidades brasileiras e indicações
bibliográficas de quibungos e monstros.
Mariana Pithon
Apresento a vocês os Quibungos 7