Untitled - FALE - UFMG

cabelos;/ Minha mãe me penteava,/ Minha madrasta me enterrou/ Pelo
figo da figueira/ Que o passarinho picou...” 6 Destaque-se o sincretismo, da
cultura oral e popular, presente no fato de a ama negra veicular um texto
de origem portuguesa em vez de um conto de origem africana.
É a essa personagem, a ama, que Guimarães Rosa concede a enunciação
do poema: “A Mãe-Preta contava:”. A figura do contador de estórias
é comum na obra rosiana que, em vários textos se aproxima da forma de
contar existente nos contos de fada. Um exemplo claro é o conto “Conversa
de bois”, de Sagarana, do tempo em que os bichos falavam. O velho Camilo
e Joana Xaviel, de “Uma estória de amor”, Fraquilim Meimeio, de “Dão-la-lalão”
são outros exemplos de contadores de estórias, além de Riobaldo, em
Grande sertão: veredas. O tempo verbal do poema, “contava”, retomando
um tipo de intróito comum às estórias orais, vem no pretérito, contando
que Zabelinha e sua cachorrinha moravam num sobrado. Supõe-se que
sozinhas. No meio da noite, sem que se saiba de onde nem porque, surge
o Kibungo-Gerê, que canta: “– ‘Kibungo-Gerê!... Kibungo-Gerê!... Cadê
Zabelinha, que eu quero comê!....’”
A estória, portanto, é elíptica: uma meninazinha, tal como a caracteriza
o poema, vive só, com uma cachorrinha. O bicho, como é chamado no
poema, é o Kibungo-Gerê, que sabe o nome da menina, sem que se saiba
de onde vem esse conhecimento. Zabelinha é uma redução de Izabelinha,
diminutivo que ressalta a juventude da menina. O nome é bem ao gosto
de Guimarães Rosa, cuja alquimia com os nomes próprios é conhecida.
Basta lembrar aqui o Moimeichêgo, o Grivo, o Nominedômine, os cegos
Retrupé e sêo Tomé. Além, é claro, do nome de Diadorim.
Ecoando o sincretismo da Mãe-Preta que conta estórias de origem
portuguesa, no poema de Guimarães Rosa ela conta uma estória de um
bicho que é o Kibungo-Gerê. Segundo Câmara Cascudo, o Quibungo é uma
entidade malévola, de origem africana, de Angola e do Congo, tendo vindo
ao Brasil através dos bantos, ficando restrito à Bahia, não aparecendo nas
estórias infantis dos outros Estados. É um tipo de bicho-papão africano, que
se caracteriza pela devoração de crianças. 7 Apesar da afirmação de Câmara
Cascudo, a estória tem ampla difusão em Minas Gerais, possivelmente
6 CASCUDO. Literatura oral no Brasil, p. 324-326.
7 CASCUDO. Dicionário do folclore brasileiro, p. 652-653.
76 Escritos sobre quibungos
ecoando a cultura negra que a trouxe da Bahia para as terras mineiras.
O volume De quimbungos e meninos é uma coletânea de narrativas, de
várias procedências, incluindo-se aí a obra de Câmara Cascudo, em que
o quimbungo é o protagonista
Figura singular, no poema, é a cachorrinha. Além de falar, para
defender sua dona, encarnando aí um ideal de fidelidade, acaba sendo
sacrificada pela curiosidade desta. Há um crescendo na crueldade da
sua dona, Zabelinha, aumentando ainda mais as elipses da estória: a
cachorrinha é morta, enterrada, queimada e suas cinzas são espalhadas
no rio. Se moravam juntas, por que o sacrifício? E, tendo havido, por que
a cachorrinha ainda defende sua dona? Só quando não há resíduo algum
do animal é que ele deixa de cantar e de proteger. Só quando não há mais
possibilidade de retorno, uma vez que o rio leva as cinzas para longe, é
que a cachorrinha perde sua eficácia protetora. Só depois do seu desaparecimento
é que o bicho, esperado e desejado por Zabelinha, consegue
entrar na casa, cantando seu nome três vezes: “Kibungo-Gerê!... Kibungo-
Gerê!.../ Kibungo-Gerê!...” Há um suspense no final da estória: o que
aconteceu a Zabelinha? Se o Quibungo é um bicho-papão e se Zabelinha
é uma meninazinha, supõe-se que o final não seja dos melhores para ela.
Esta é mais uma das elipses do poema: o destino de Zabelinha.
O poema de Rosa é apenas uma das várias versões da estória. Na
obra de Guimarães Rosa há sempre versões. Não há uma verdade anterior
ao texto: o que importa é a versão que se dá do acontecimento, tomado
como um referente, real ou não. Será interessante registrar outras versões
desta estória da cachorrinha, como é conhecida. Além dos prefácios de
Tutaméia, em que teoriza sobre as relações entre original e cópia, entre
História e estória, Rosa ficcionaliza o tema em vários de seus textos, como
em “Desenrêdo”, “Droenha”, “Os três homens e o boi”, além de tê-lo feito
em Grande sertão: veredas: “O que eu falei foi exato? Foi. Mas teria sido?
Agora, acho que nem não.” 8
Uma versão, que chamaremos de Versão B, foi recolhida na área
urbana de Belo Horizonte, narrada por um garoto em fase de alfabetização,
de uma escola pública, pela Professora Graça Costa Val, com
objetivos de verificar os procedimentos de elaboração e reelaboração
8 ROSA. Magma, p. 142.
A terrível parábola: as versões de um poema de João Guimarães Rosa 77