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Nesse processo transculturador, é fundamental considerar as rela-
ções linguísticas interculturais nos contos do ciclo do quibungo. A palavra
quibungo, por exemplo, de origem africana, passou a integrar a língua
portuguesa, nomeando não só um personagem da tradição oral, mas
sendo usada com frequência e com novas acepções pela população baiana
– diabo, feiticeiro, indivíduo desasseado, maltrapilho, ser estranho ou
animal selvagem –, conforme observou Nina Rodrigues na época de suas
pesquisas. 22 Também Luís da Câmara Cascudo chama a atenção para outro
significado possível de quibungo, da qual derivaria um novo vocábulo –
chibungo – usado na Bahia para denominar homossexual. 23
Além do nome do monstro, os contos acabaram por inscrever outras
palavras e expressões de origem africana na língua portuguesa. Em
algumas histórias, o canto do quibungo e de outros personagens são
representados em língua africana. Na história “O quibungo e o homem”,
registrada por Nina Rodrigues, o canto do quibungo afigura-se por intermédio
de versos de construção linguística híbrida, compostos de palavras
e expressões em língua africana e em língua portuguesa.
De quem é esta casa,
auê
como gére, como gére,
como éra?
A mulher respondeu:
A casa é de meu marido,
aué,
como géré, como gérê,
como érá. 24
Em outro conto, “Quibungo na festa da aranha”, registrado por
Souza Carneiro, a língua africana mistura-se com a língua portuguesa
para comporem uma narrativa em que o entrecruzamento de vocábulos
africanos e portugueses é ainda mais intenso.
Quiansi deu uma festa grande e convidou os bichos “encantados”,
menos Quibungo. Ele soube porque Aquilão Grilo levava todas as
noites cantando:
Tiriri, tiriri
22 RODRIGUES. Os africanos no Brasil, p. 204.
23 CASCUDO. Geografia dos mitos brasileiros, p. 238-239.
24 RODRIGUES. Os africanos no Brasil, p. 202.
106 Escritos sobre quibungos
Vamos pra fésta
De Quiansi
Ouviu, calou-se e foi seguindo seu caminho. Manhãsinha cêdo,
saiu pelo mato e ouviu a Calanga conversando com o Quiajapá:
Aiué, aiué, Quiapajá,
Vamos pra fésta
De Quiansi.
Quibungo ouviu, calou-se e foi seguindo seu caminho. E assim ia
se escondendo e sabendo de tudo, de quem ia, de quem não ia e
até que não o queriam lá.
No dia, o terreiro encheu-se. A fésta era mesmo d’aquelas. Quibungo
veiu se mongando, pelas beiradas do lugar em que todos
batiam com as cabeças apoiando o que a velha e sabidona Quiansi
dizia. Estirava o pescoço e – paco! – um bicho pro “mastigo” da
bóca das cóstas. Um casal de Quioá que estava falando mal dêle,
foi a conta: entrou tambem no buráco.
O estrago era grande. Pra não dar na vista, Quibungo entrou no
mato, deu uma volta e apareceu do outro lado do terreiro, todo
sambanga, fingindo alegria:
Bungo Quibungo
Vim pra fésta
De Quiansi.
Os bichos debandaram pra todos os lados, com medo. Isso mesmo
que ele quiz. Numa ocasião dessas quando ele abriu a bôca das
costas pra botar mais, os Quiocá saltaram de dentro e pernas no
mundo. Ele viu. Deu nas canélas atraz. Sungou-os com as ventas
que foi aquela belêsa. Grudou os dois pelas orêlhas e foi aquela
belêsa. Grudou os dois pelas orêlhas e foi cantando de alegria:
Ocalume, Ocacái
Pra mala de Quibungo
Vai, vai.
Estava nisso quando deu um geito. A barriga das costas abriu-se e
todos os bichos que ele tinha pegado arribaram. Quibungo aí soltou
os Quiocá, que se largaram a correr, pula aqui, salta acolá. Quibungo
ia atraz deles, mas se entreteve com a musica de Aquilão Grilo:
Tiriri, tiriri
Bungo, Quibungo
Uma vez um quibungo 107