Untitled - FALE - UFMG

- Quem mais jura mais mente… Cá para mim, vocemecê tem-nos
escondidos no surrão.
- Ah, ele é isso? Pois então espreita – vociferou o velho, muito zangado.
Beatriz meteu a cabeça e, no mesmo instante, o velho empurrou-a
para dentro do saco dele e fechou-o, pondo-o às costas e seguindo
jornada. Quando as outras pequenas apareceram sem a companheira,
a pobre viúva, por entre lágrimas, lamentou-se:
- Eu não lhe dizia, senhora Miquelina, que ficava sem a minha menina?
- Veja, senhor Ferreira, no que lhe deu a asneira!
O velho, ao passar entretanto a serra, abriu o surrão e disse para
a pequena:
- Daqui em diante, hás-de-me ajudar a ganhar a vida. Eu ando
pelas estradas, feiras e romarias a pedir e, quando disser:
“Canta, surrão,
Senão levas com o bordão…”
Tens de cantar por força. Toma sentido…17 Percebe-se, assim, na tradição oral a instauração de variados processos
de cruzamentos interculturais. As histórias do ciclo do quibungo
revelam elementos que apontam o entrecruzamento das culturas americanas,
africanas e europeias. Arthur Ramos, em O folclore negro no Brasil,
já chamava a atenção para o fato de que os contos “-maruê” e o “O bichohomem”,
registrados por João da Silva Campos, incorporavam elementos
europeus e ameríndios. 18 O próprio quibungo assume uma forma híbrida
– cão selvagem, homem com um saco às costas, lobo fantástico... – que
torna seu próprio corpo uma espécie de figuração do entrecruzamento de
elementos de diferentes culturas.
Tomando os diálogos entre África e Brasil, é possível observar que
as relações interculturais entre esses dois territórios aconteceram de maneira
intensa entre os séculos XVI e XIX. Alberto da Costa e Silva, por
exemplo, no livro Um rio chamado Atlântico: a África no Brasil e o Brasil
na África, pesquisou essas relações proporcionadas por viajantes que se
deslocaram entre as duas regiões. Essas viagens acabaram por moldar
expressões culturais em terras brasileiras e africanas.
17 Canta surrão. Disponível em: http://www.laretrete.blogspot.com/2006_04_01_archive.html. Acesso
em: 11 set. 2008.
18 RAMOS. Os contos do Quibungo e o ciclo de transformação, p. 175-176.
104 Escritos sobre quibungos
Essas constantes viagens contribuíram para avivar na Bahia a
marcante presença nigeriana e, na Nigéria, a influência brasileira.
O fenômeno não foi apenas nigeriano. Também os brasileiros do
Togo e do Daomé construíram sobrados neoclássicos, e até hoje
comem cocadas, moquecas de peixe com pirão de farinha de mandioca,
cozido, feijão-de-leite, feitos à maneira do Brasil. Em Porto
Novo dança-se o ‘burrinhão’ – a burrinha ou o bumba-meu-boi
brasileiros – com versos em português, conservados pela tradição
oral. E ali se celebra a festa do Senhor do Bonfim, no mesmo dia
que em Salvador. 19
Nessas relações interculturais é possível perceber o fenômeno da
transculturação, conceito cunhado por Fernando Órtiz no âmbito da antropologia
na análise da cultura cubana e, posteriormente, transposto para o
campo da literatura por Ángel Rama.
Entendemos que o vocábulo ‘transculturação’ expressa melhor as
diferentes fases do processo transitivo de uma cultura a outra,
porque este não consiste apenas em adquirir uma cultura, que é o
que a rigor indica o vocábulo anglo-americano ‘aculturação’, mas
implica também necessariamente a perda ou o desligamento de
uma cultura precedente, o que poderia ser chamado de uma parcial
‘desaculturação’, e, além disso, significa a consequente criação
de novos fenômenos culturais que poderiam ser denominados
‘neoculturação’. 20
Observa-se que cruzamentos interculturais e as metamorfoses por
que passaram as narrativas do ciclo do quibungo instauraram a possibilidade
de que a voz africana, desterrada de seu continente, pudesse habitar
terras brasileiras. Essas histórias podem ser tomadas como a própria
representação simbólica da situação dos africanos escravizados e de suas
expressões culturais, trazidos da África e obrigados a ocuparem um novo
território. Nessa nova terra, as histórias se inscreveram, transformam-se a
si próprias e às culturas com as quais entraram em diálogo. Desse modo,
ainda que consideremos críticas ao conceito explorado por Fernando Órtiz
e Ángel Rama, como a crítica de Alberto Moreiras, que aponta o risco de
assimilação de expressões culturais marginalizadas às culturas dominantes
em processos de transculturação, 21 é possível apontar uma experiência
salutar de transculturação com as histórias do ciclo do quibungo.
19 COSTA e SILVA. Um rio chamado Atlântico: a África no Brasil e o Brasil na África, p. 100.
20 ORTIZ. Contrapuento cubano del tabaco y el azúcar.
21 MOREIRAS. A exaustão da diferença: a política dos estudos culturais latino-americanos.
Uma vez um quibungo 105