Untitled - FALE - UFMG

O negro foi logo dando o preço: – é tanto. Arriou surrão no chão
e disse:
– Canta, canta, minha surão,
Sinão eu ti dá
Cum cachamora di minha brudão.
A pobrezinha, com medo das pancadas, cantou:
– Neste surrão eu estou,
Neste surrão morrerei,
Por causa de uns brinquinhos de ouro,
Que lá na fonte deixei. 13
Nessa narrativa, apesar de emergir um preconceito envolvendo a
figura do negro, que é representado como um anti-herói, instaurando-se,
a exemplo do que ocorre na Literatura Brasileira escrita, o estereótipo do
negro vilão, 14 a presença desse personagem acaba também por estabelecer
um diálogo da narrativa com a própria tradição oral africana. Nas narrativas
do ciclo do quibungo, uma das explicações para a existência do monstro
seria o fato de que negros velhos se transformariam em quibungo. Desse
modo, o homem do surrão seria uma espécie de negro velho assumindo a
forma de quibungo.
Em outra narrativa que envolve o homem do surrão, publicada por
Nair Starling, em Nossas lendas, cuja primeira edição é de 1946, a voz
africana acaba por se fazer presente de maneira mais explícita. Nessa
história, o próprio homem surrão recebe uma denominação africana:
candombe serê.
Menina levada como a Heleninha não existia! Desobediente, estava
sempre obrigando a mãe a repreendê-la várias vezes ao dia.
A mãe dizia-lhe com carinho e amor:
– Filhinha, não saia sozinha, não fuja de casa, não ande pelos
escuros e em lugares longe da mamãe.
Entravam por um ouvido e saíam pelo outro os conselhos da mãe.
Heleninha era mesmo incorrigível!
Muita gente que a via na rua, suja e só, perguntava assombrada:
– Cruzes, esta menina não tem mãe?
Por várias vezes a mamãe de Heleninha soube disso e chorou de mágoa.
13 A respeito da criação de estereótipos na representação do negro na literatura brasileira, ver, por
exemplo, PROENÇA FILHO. O negro e a literatura brasileira.
14 STARLING. Nossas lendas, p. 117.
100 Escritos sobre quibungos
Heleninha, entretanto, era incorrigível.
Mas o castigo de Deus, quando tarda, já está a caminho…
Aconteceu que, um belo dia, Heleninha saiu como de costume, e
resolveu dar um giro à beira do rio.
Beira de rio será lugar para uma menina andar sozinha?
Não, não é! Heleninha sabia bem disto, mas teimosa, só fazia sua
própria vontade e lá se foi satisfeita, saltitante pela estrada.
O rio rolava e cantava:
– Bom dia, menina Helena, que fazes aqui, sozinha?
Heleninha, jogando pedrinhas dentro do rio, respondia:
– Vim ver-te, rio. Como vão os peixinhos?
Mas o diálogo não durou muito. Mão feia e cabeluda agarrou-a. A
pobre menina nem tempo de gritar teve.
Estava segura! Num minuto, estava dentro de um saco enorme,
todo fechado, escuro como breu. Era o saco de Candombe Serê…
Desse dia em diante, o destino da pobre Heleninha foi andar de
porta em porta, dentro do saco escuro do Candombe e cantando
à sua ordem brutal:
Canta, canta, meu surrão,
Senão te meto meu facão.
Canta, canta, meu surrão,
Senão te meto meu facão…
Cabe observar que nessa história, o personagem candombe serê
aproxima-se também da forma antropomórfica do quibungo, sob uma
figura que o coloca entre o humano e o animal. É interessante destacar
também que esse conto mantém um forte diálogo com “O bicho pondê”,
uma das histórias que integram o ciclo do quibungo e que representaria
a primeira publicação de histórias desse ciclo no Brasil, registrada por
Lindolfo Gomes no município de Juiz de Fora e publicada pela primeira
vez em 1918.
Era uma vez uma menina que não parava em casa. Se sua avozinha
a mandava a algum lugar, demorava-se pelas estradas,
distraída a brincar.
Um dia saiu a um mandado, e por lá ficou horas esquecidas.
Mal se precatou, apareceu-lhe o Bicho Pondê que por força
queria comê-la.
A menina começou a chorar:
– Não me mates, não. Deixa-me chegar à porta de minha madrinha.
Uma vez um quibungo 101