Literaturas africanas de expressão portuguesa - Centro Virtual ...

consciência libertadora. Simplesmente, em Angola, a
revista Mensagem era uma cicatriz profunda rasgada ao
futuro, enquanto Msaho, apesar do esforço de alguns,
apesar da sua significativa importância, ficou como que
um projecto inacabado e um chamamento cujo eco
havia de se repercutir sinuosamente. Mas fica ainda, é
justo dizê-lo, como marco de modernidade poética – e,
mercê de alguns poetas, marco de modernidade poética
moçambicana.
Virgílio de Lemos afirmava ainda na apresentação: «O
que nesta primeira folha revela ainda o desencontro
estético, formal ou expressivo, numa segunda ou
terceira folha poderá tornar-se homogéneo e vir a
definir uma força resultante do contacto com os
elementos nativos que ainda hoje formam uma massa
disforme, dependente e incolor.» A verdade é que Msaho
encerrou no primeiro número o círculo do seu projecto.
As palavras de V. de Lemos reflectiam a existência de
uma indefinição da poesia moçambicana Ou melhor:
reflectiam aquilo que haveria, afinal, de ser uma
constante da poesia moçambicana: duas linhas
fundamentais justapondo-se se não mesmo
confrontando-se – uma de características europeias ou
europeizadas, outra de raiz moçambicana. Aqui também
em oposição ao fenómeno poético angolano (para não
citarmos outros casos ainda mais coesos: os de S. Tomé
e Príncipe e de Cabo Verde) que, cedo, obteve uma
predominância de expressão de angolanidade.
A partir de 1955 O Brado Africano, não só no corpo
normal do jornal, como através de folhas literárias 132 e
ainda do suplemento feminino «Chez Elle», durante
cerca de três anos, a referida «linha moçambicana» se
acentua e tudo parece indicar que ela se transformava na
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