Sociologia da adultez livro.pdf - Memoriamedia

1.4.2. A Sociologia da Juventude
O QUE É “SER ADULTO”? – PRÁTICAS E REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
A identificação da juventude enquanto categoria de propriedades definidas tem
origem num conjunto de questões similares às colocadas no âmbito da problemática das
gerações e das idades: a juventude é uma realidade meramente biológica e natural? A
juventude afirma-se por critérios etários? É um conjunto de indivíduos que apresentam
similaridades ou que se diferenciam entre si? É uma categoria social ou, como referiu
Bourdieu (1984), é “apenas uma palavra”? (um género de social no man’s land onde o
indivíduo é adulto para certas coisas e para outras não).
Tal como aconteceu com outras fases da vida, a discussão em torno da problemática
da juventude também se situou, no início, entre duas tendências distintas: a da
homogeneidade – onde a juventude é um todo constituído por indivíduos semelhantes e
caracterizado especialmente em termos etários – e a da heterogeneidade – segundo a
qual a juventude se divide conforme as origens sociais dos indivíduos. Estas duas
perspectivas resumem as correntes teóricas que estiveram na origem da Sociologia da
Juventude, a corrente geracional e a corrente classista.
A corrente geracional enfatizou o facto da cultura juvenil ter surgido como
oposição às gerações adultas através: a) de um relacionamento aproblemático, em que
os jovens são socializados de acordo com as normas e valores dos adultos (socialização
contínua) ou b) através de um relacionamento problemático com rupturas e
descontinuidades intergeracionais (Pais, 1990, 1991a,1991b,1993).
Para a corrente classista, as diversas culturas juvenis são resultado das relações
antagónicas de classe, são as soluções encontradas para os problemas comuns dos
jovens de uma determinada origem social. Segundo esta perspectiva, mesmo as atitudes
mais excêntricas dos jovens são formas de resistência a contradições de classe (Pais,
1990). “As distinções simbólicas entre jovens (diferenças de vestuário, hábitos
linguísticos, práticas de consumo, etc.) são sempre vistas como diferenças interclassistas
e raramente como diferenças intraclassistas” (Pais, 1990, p.158).
79