Sociologia da adultez livro.pdf - Memoriamedia

O QUE É “SER ADULTO”? – PRÁTICAS E REPRESENTAÇÕES SOCIAIS
2.1. A adultez, da modernidade à modernidade avançada
A modernidade, assente no projecto iluminista, acalenta a ideia de que o homem
pode construir o seu próprio destino e a sua história a partir de três ideais: o progresso
científico, social e tecnológico.
O aumento da possibilidade de se conhecer o mundo social e natural é, na
modernidade, entendido como a possibilidade de se controlar esses mesmos mundos. O
conhecimento e a razão técnica são vistos como instrumentos de controlo direccionados
para o ideal da perfeição e da felicidade. As expectativas do pensamento iluminista são
elevadas e baseadas na crença da possibilidade da construção de uma certeza categórica.
“Os progenitores originais da ciência e da filosofia modernas acreditavam que estavam a
preparar caminho para um conhecimento com fundamentos seguros dos mundos social e
natural: as reivindicações da razão eram supostas ultrapassar os dogmas da tradição,
fornecendo um sentimento de certeza em lugar do carácter arbitrário do hábito e do
costume” (Giddens, 2001, p. 19).
Giddens (2000a) refere, no entanto, que a modernidade, para além de se referenciar
em formas sociais fomentadas pelo processo de industrialização, apenas
recontextualizou e recriou formas sociais preexistentes e tradicionais. Legitimou
poderes e sustentou o controlo das estruturas sociais sobre os percursos dos indivíduos.
Se por um lado, a ciência, a razão e a tecnologia são entendidos como substitutos da
tradição, por outro «a vida emocional da civilização moderna foi, no seu essencial,
excluída da filosofia do Iluminismo (…) [e o] molde emocional da tradição ficou mais
ou menos intacto» (p.65).
Dominado funcionalmente pela razão, o adulto é entendido como um ser que se
referencia na tradição e é orientado por modelos estabilizadores. Estes, para além de lhe
indicarem as direcções a seguir e darem a sensação de pertença a uma “comunidade
cultural partilhada”, definem um “traço de memória aparentemente coerente” e uma
“confiança básica” necessária à continuidade da sua identidade (Giddens, 2000a).
105