UTOPIA E OBJETO - Polêm! - UERJ

LABORE 

Laboratório de Estudos Contemporâneos 

POLÊM!CA 

Revista Eletrônica 

UTOPIA E OBJETO a 

EDSON LUIZ ANDRÉ DE SOUSA 

Psicanalista. Analista Membro da APPOA. Doutor em Psicanálise e Psicopatologia pela Universidade de 

Paris VII. Pós-doutorado na Université de Paris VII e na Ecole des Hautes Etudes em Sciences Sociales – 

Paris (2009-2010). Professor do PPG Psicologia Social e PPG Artes Visuais – UFRGS. Coordenador junto 

com Maria Cristina Poli do LAPPAP – Laboratório de Pesquisa em Psicanálise, Arte e Política. Pesquisador 

do CNPQ. Pesquisador Associado do Lipis – PUC-RJ, Professor convidado Deakin University (Melbourne) 

e do Instituto de Estudos Críticos (Cidade do México). edsonlasousa@uol.com.br 

Resumo: Este artigo parte da hipótese de aproximar os conceitos de objeto a desenvolvido por Jacques Lacan 

do conceito de utopia. Partimos da idéia de pensar a utopia em sua vertente iconoclasta, ou seja, cumpre uma 

função de esvaziamento de ideais, exatamente como pensa Lacan com sua invenção do objeto a. O objeto a , 

injeta na relação do sujeito ao mundo uma perturbação, acionando uma espécie de não lugar (u-topos) em 

relação ao desejo. Acreditamos que é a partir desta perturbação que uma nova enunciação se torna possível. 

Palavras-chaves: utopia, objeto a, angustia 

UTOPY AND OBJECT a 

Abstract: This paper part of the hypotheses to approach the concepts of the object a developed by Jacques 

Lacan to the concept of utopia. We think the idea of a utopia in its iconoclastic side, ie fulfills a function of 

emptying the ideals, exactly how proposed Lacan with his invention of the object a. The object a , injects into 

the subject's relationship to the world a disturbance, triggering a sort of non-place (u-topos) in relationship to 

desire. We believe it is from this disruption that a new enunciation becomes possible. 

Keywords: utopia, object a, anguish 

Universidade do Estado do Rio de Janeiro 

R São Francisco Xavier, nº 524 - 2º andar, sala 60 - Maracanã - Rio de Janeiro - RJ 

CEP 24.590-013 Tels: (0xx21) 2334-0887/2334-0888 e-mail: laboreuerj@yahoo.com.br 

www.polemica.uerj.br 

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É necessário viver a vida ao limite, não segundo os dias, mas segundo a profundidade. Não é preciso fazer o 

que vem depois, se alguém sente que tem mais participação no que vem ainda depois , no longínquo, na mais 

remota distância. Pode-se sonhar enquanto os outros salvam, se esses sonhos são mais reais para alguém do 

que a realidade e mais necessários que o pão. Numa palavra: é preciso tornar a mais extrema possibilidade 

que alguém traz em si o critério de sua vida, pois nossa vida é grande e acomoda tanto futuro quanto somos 

capazes de carregar. 

Rainer Maria Rilke (2007, p. 67) 

Ele quer ser promotor público, fazer justiça mas sofre de uma timidez que o 

paralisa. A vida é uma espécie de contínuo eclipse, vive em uma névoa de sombra. Como 

os personagens de Antonioni no clássico filme Eclipse: o silêncio nas relações amorosas, o 

olhar que se perde, a imagem que falha, o beijo que fica a distância cortado pela lâmina de 

vidro da janela. Sobra pouco dos sonhos, mesmo que tenha a sensação de tocá-los logo que 

termina suas leituras. 

Horas depois, já não se lembra bem o que Nietzche dizia, e nem aquela passagem 

que tanto o marcou de Tolstói na morte de Ivan Ilitch. Ah, sim, recorda que morrera na 

verdade por uma negligência consigo, tentando agradar sua mulher. Sim, foi depois de uma 

queda ajeitando talvez uma cortina na casa que Ivan foi se deparando com sua dissolução. 

Homens de nada, desenhos de quase, como os de Diego Rayck que vi ontem desenhado na 

parede do Arquipélago 2 , espaço de arte contemporânea aqui de Florianópolis. E eram tantos 

os sonhos. De quem? No último concurso chegou na fase final mas, claro, não suportou o 

olhar dos juízes na prova oral, na prova moral, na prova urinol. Queria gritar, como Ivan, 

1 Este texto é inédito, contudo recupera algumas passagens de uma discussão em torno da angústia e que 

publiquei em um artigo intitulado A imagem perfeita na Revista da Associação Psicanalítica de Porto Alegre, 

nº 34, em 2008. 

2 Espaço de arte contemporâneo em Florianópolis fundado pelas artistas Leticia Cardoso e Fabiana 

Wielewicki. 





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que lembra bem, isto não esqueceria nunca, gritava de dor em seu leito de morte. Alguns de 

seus sonhos se diluem no álcool. Preocupação que o faz procurar análise pois o pai e dois 

tios morreram de cirrose hepática. 

O pai? Tu o pai, anagrama de utopia, esta que Lacan define em Kant com Sade 

como sustentada por uma fantasia (Lacan, 1975, p.789). “Floresta da fantasia” que paralisa 

o sujeito pois lembra Lacan neste mesmo texto: “Há uma estática da fantasia pela qual o 

ponto de afânise, suposto em S barrado, deve ser, na imaginação, infinitamente 

adiado”(Lacan, 1975, p. 786). Mas, ele quer acordar. Vive, diz ele, enclausurado. Aqui 

penso nos cubos de poeira e traças de Aline Dias, artista de Florianópolis, em seu apego 

crítico e irônico a um ‘acervo inútil’ segundo comentário de Fernando Lindote. 

Na primeira sessão diz que estava mijando quando lembrou de sua fase niilista que o 

fez abandonar uma relação conjugal à qual nunca verdadeiramente se entregou e voltar para 

a casa de uma tia que o criou desde pequeno. Ali tinha sossego para ler sem ser 

incomodado. O pai? Quando nasceu já estava separado de sua mãe e o ‘perdeu’ quando 

tinha 14 anos. Nenhuma imagem. Poucas vezes tinha visto o pai. Insisto! Ah, sim lembra de 

uma única vez em que o pai o levou para um passeio. Pegaram a estrada. Ele tinha talvez 7 

anos. Param em um posto de gasolina de estrada e ele quer ir ao banheiro. Vai sozinho, 

como tem sido tudo em sua vida. Chega no banheiro e vê dois mictórios. Não alcança. Não 

sabe o que fazer e se mija nas calças. Vergonha! Sai apressado e fica ao sol esperando que 

sua calça seque antes que o pai chegue. Não há tempo suficiente. O pai o vê e diz: “Meu 

filho, um homem pode mijar em qualquer lugar!” Se surpreende com esta lembrança que 

estava esquecida. Algumas lágrimas que disfarça, como estes líquidos preciosos que o 

corpo secreta diluindo, em parte, para sua surpresa, a negligência que sempre supôs em seu 

pai. Não recebera a mijada que imaginara mas um ensinamento que lhe dá uma súbita 

sensação de alegria. Continua ele: “mijar em qualquer lugar” traz a marca de uma fronteira: 

não nas calças. Para ser promotor precisaria ser homem e parar de se mijar diante destes 





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olhares. Penso que esta passagem indica uma retórica da castração que é o ponto que Lacan 

insiste quando aborda a função do objeto a (Assoun, 2000, p. 90). 

Proponho aqui, brevemente, algumas notas de aproximação entre os conceitos de 

utopia e objeto a. Utopia pensada em sua vertente iconoclasta, ou seja, muito mais em uma 

função de esburacamento de ideais, exatamente como pensa Lacan com sua invenção de 

objeto a. O objeto a serve muito mais a desclassificar (como propõe Bataille em seu 

conceito de informe).(Bataille, 1968, p. 168) . Desclassificar o sujeito, levá-lo a uma 

perturbação que lhe restitua uma chance de enunciação mesmo em estado de desespero. 

Aqui encontramos a ética da psicanálise. Lacan é preciso nesta perspectiva utópica quando 

lembra em seu texto “Observação sobre o relatório de Daniel Lagache” o seguinte: 

“Para ter acesso a esse ponto, situado para-além da redução dos ideiais da pessoa, é 

como objeto a do desejo, como aquilo que ele foi para o Outro em sua ereção de 

vivente, como o wanted ou unwanted de sua vinda ao mundo, que o sujeito é 

chamado a renascer para saber se quer aquilo que deseja... É esse o tipo de verdade 

que, com a invenção da análise, Freud trouxe à luz.” (Lacan, 1975, p. 689) 

Esta luz nos joga poeira nos olhos, às vezes lágrimas quando lembramos de imagens 

como esta à beira de uma estrada e que relançam os escombros de dentro. Os escombros 

interessam particularmente, aos psicanalistas, porque dão boas pistas do sonho que animou 

as construções/desenlaces e, quem sabe, podem informar, um pouco, sobre a lógica que fez 

ruir o pequeno castelo de cartas. Sabemos que os projetos que acionam nossas construções 

de vida, nossos desejos, nossas esperanças, nossas utopias, nossos prazeres turvos, nossos 

sofrimentos, nossos sintomas são acionados pelo fantasma. Jacques Lacan inicia o 

Seminário A Angústia propondo uma equivalência entre a estrutura do fantasma e a 

estrutura da angústia (Lacan, s.d. p. 5).. Esta é uma pista inicial que não podemos esquecer 

pois ambos conceitos nos jogam, cada um a seu modo, em zonas de perturbação. 

A perturbação da angústia produz sombras, indica sobras, convida a obras pois 

escancaram a função do objeto a que é, como lembra Lacan, “o que resta de irredutível 





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nesta operação total de surgimento do sujeito no lugar do Outro”( Lacan, s.d. p. 181). A 

ligação entre angústia e objeto a é tão visceral que Lacan chega a propor pensar a angústia 

como “tradução subjetiva do objeto a”( Lacan, s.d. p. 99) Para situar a relevância desta 

discussão não podemos esquecer que o objeto a é uma espécie de dejeto, portanto, temos 

que pensá-lo sempre em queda, como o que “resiste a ser assimilado em uma função 

significante. Dejeto que resiste a ‘significantização’ fundamento de todo sujeito do desejo 

(Lacan, s.d. p. 193). 

A perturbação que o fantasma produz também nos interessa mesmo que Lacan, 

ironicamente, nos provoque dizendo que o neurótico do seu fantasma não faz grande coisa 

(Lacan, s.d. p.49). Vejamos, o que podemos fazer? Trata-se de uma tensão, oposição 

,afirma Lacan, entre Sujeito barrado e objeto a. No pequeno traço de articulação entre as 

duas letras podemos fazer dois cortes: um horizontal e um vertical. No corte horizontal 

teríamos portanto V (disjunção) e Λ (conjunção). No corte vertical teríamos > (maior) e < 

(menor). Estamos, inevitavelmente, em desequilíbrio tentando encontrar o sentido da barra 

que nos divide e saber qual o objeto que pode ser perfurado, espetado, capturado por esta 

barra. Abrimos aqui um espaço para a falácia do objeto, a mesma que captura o peixe no 

anzol. Trata-se em todas as letras de pensar esta barra anzol com um pequeno a em sua 

ponta que como isca cumpre a função de um engano. Ninguém escancara seus ‘azinhos’ 

assim de forma tão transparente. Primeiro porque deste objeto, o sujeito nada sabe. Ele, o 

sujeito, está muito mais na posição do peixe do que do pescador. Portanto, para se defender 

deste mar (sexual) aberto da angustia, o sujeito se defende com um a postiço. Trata-se, diz 

Lacan, de um objeto a que serve de defesa e que o protege do Outro. (Lacan, s.d. p. 50) A 

falácia do objeto no fantasma do neurótico é precisamente o que Lacan nomeia como a 

demanda. Diz Lacan: “O verdadeiro objeto que busca o neurótico é uma demanda. Ele que 

quer que lhe demandem algo, que lhe supliquem. A única coisa que não quer é pagar o 

preço”(Lacan, s.d. p. 51). Mas, por não querer pagar o preço, a conta surge em outro lugar, 





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com os sacrifícios inscritos no corpo, no sofrimento que tão bem conhecemos. Façamos 

aqui um corte. O corte será nosso norte, corte será nossa busca de perfeição e vocês verão 

logo em seguida o porquê. 

Talvez nunca tenhamos visto na vida uma imagem perfeita. Isto não nos impede de 

sonhar com ela, de buscá-la e mesmo de acreditar que já tivemos perto de nossos olhos ou 

em nossas mãos. Contudo, sempre falta algo: aquele detalhe, que a primeira vista parece ser 

tão insignificante, e que, contudo, ressurge para perturbar a forma. Imagine aquela cena que 

se guardava tão preservada de todas impurezas do espírito, do olhar crítico, da poeira do 

tempo. Ela se turva quando a reencontro na tentativa de recuperar o prazer de um mítico 

encontro com a perfeição. Desejamos a perfeição, mas o desejo é ilusório lembra Lacan. 

Por quê? “Por que se dirige sempre para outro lugar, a um resto, resto que é o fundamento 

da relação do sujeito ao Outro”( Lacan, s.d. p. 257). Mas não percamos tão rapidamente as 

esperanças! Apesar de tantas decepções continuamos buscando a forma perfeita e podemos 

dizer que a horizontalidade inventada por Freud que abriu espaço para o sofrimento 

permitindo que ele se deitasse confortavelmente em um divã e pudesse narrar seus 

desencontros de formas (seu mal estar entre a distância do sonho/luz e a as pequenas 

sombras que encontramos), enfim, é esta a invenção freudiana que tem algo a dizer sobre o 

que é uma imagem perfeita. 

Hilda Hilst dedica o livro Do Amor a seu pai. Ali ela declara “Foi ele quem me disse 

que a perfeição é a morte. Não será essa a maior certeza de nossa 

imortalidade?”(Hilst,1999, p.14) Aqui adianto uma pista crucial na seqüência de nosso 

argumento, ou seja, os laços de implicação entre desejo, perfeição e morte. Reli 

recentemente um pequeno texto de Catherine Millot onde ela transcreve um depoimento de 

Lacan a uma pergunta que ela provocativamente lançara para ele em 1974: O desejo de 

morte devemos situá-lo como desejo de dormir ou como desejo de despertar? Segundo 

Millot, Lacan teria ficado quase meia hora em silêncio e depois discorreu brevemente 





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sobre o sentido que para ele tinha o despertar e o dormir. O que temos acesso são as 

anotações de Catherine Millot. Transcrevo um trecho que me impressionou muito e vai me 

ajudar na apresentação de algumas articulações que seguirão. Teria dito Lacan em 

determinado momento: “Jamais despertamos: os desejos entretêm os sonhos. A morte é um 

sonho, entre outros sonhos que perpetuam a vida, e que nos faz abrigar no mítico. É do lado 

do despertar que se situa a morte [...]. Se não houvesse a linguagem não nos meteríamos a 

sonhar de se estar morto como uma possibilidade”.(Lacan , s.d.mimeo,) 

Segue uma pequena pontuação em um diálogo inicial com o tema da utopia e 

objeto a. Pontuação que surge como pequenos ruídos, rasuras mínimas neste texto denso 

que a experiência da angústia nos lança. Esta pontuação é como uma reticência Será uma 

demonstração visual e acredito inquestionável de que existe a forma perfeita. Trata-se de 

um trabalho de Jailton Moreira 3 , grande amigo e um dos artistas plásticos mais perspicazes 

que conheço e que vai nos mostrar o que é o objeto a! Nomearia esta primeira pontuação 

de A imagem perfeita. Penso esta “imagem perfeita” como o corte iconoclasta que nos 

mostra que o objeto que temos contato nada mais é do que uma espécie de escória da 

fantasia (Lacan,2004,). 

DO CUBO À ESFERA 

O primeiro ponto evoca um trabalho em vídeo de Jailton Moreira intitulado “A 

forma perfeita” 4 onde vemos nas mãos do artista um estilete com o qual tenta transformar 

um cubo de isopor em uma esfera. Vai aparando “as arestas” até o limite do 

desaparecimento do isopor e nada restar em suas mãos. 

3 Jailton Moreira dirige, em Porto Alegre, junto com Elida Tessler desde 1993 o Torreão – Espaço de 

intervenções de artistas e de discussões sobre arte e cultura contemporânea . 





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Estas imagens são muito próximas do espírito da reflexão de Rubens Alves quando 

escreve: “Dizer o nome das coisas que não são, para quebrar o feitiço daquelas que são” 

(Alves, 1992, p. 84). O ato de criação como corte na transfiguração da forma – do cubo à 

esfera. A perfeição é, justamente, o corte. A perfeição é o que indica o impossível, o 

inimaginável da forma escancarando a falta. Qual a dificuldade de ver o objeto a? Lacan 

insiste que a ambigüidade se deve ao fato que só podemos imaginar este objeto no registro 

especular. Mas, não é ali que está. Trata-se, segundo ele, de instituir um outro modo de 

‘imaginarização’, onde se pudesse definir este objeto (Lacan, s.d. p. 39). 

Passagem do cubo à esfera. Esfera como a forma perfeita já tão indicada por Platão 

na célebre passagem do Banquete onde busca ilustrar uma imagem possível do amor. 

Imagem emblemática também do funcionamento de todo pensamento narcísico que acredita 

sustentar uma certa ordem no mundo. Copérnico fez um pequeno corte ao indicar que a 

Terra não estava no centro do sistema solar mas não conseguiu romper com a idéia da 

esfera, do círculo perfeito, que como sabemos, era o ponto de sustentação do paradigma 

religioso: Deus no centro desta forma perfeita. Como lembra Severo Sarduy em seu ensaio 

sobre o Barroco, o ato radical (diríamos o ato analítico) foi mesmo o de Kepler ao mostrar 

que é na forma de uma elipse que os planetas se movimentam em torno do sol (Sarduy, 

1975, p. 93). A elipse funciona como queda da imagem da esfera que sustentava, até então, 

o mundo. Poderíamos dizer que cada corte de estilete, (estilo), barra o sujeito em seu ideal 

de gozo e de encontro desta sonhada perfeição. Não teríamos neste ponto a indicação da 

função da castração como protegendo o sujeito do encontro catastrófico com o gozo? Se há 

perfeição seria mais do lado do corte já que finalmente a imagem perfeita é, em todas as 

4 Trabalho de Jailton Moreira apresentado na exposição Trabalhos Insistentes, Galeria Obra Aberta, Porto 

Alegre, de 5 de outubro a 8 de novembro 2002. DVD com duração de 4:15 minutos. 





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letras, a imagem perdida. Parodiando Lacan na célebre afirmação no seminário O desejo e 

sua interpretação: toda perfeição tem uma estrutura de ficção. 5 . 

Uma porta que se abre neste ponto é o de pensar o objeto a como Utopia. Objeto a 

como causa, em uma posição evanescente mas que nos coloca na via de uma ética do 

desejo, convocando o sujeito a novas posições, novos cortes de estilete, enfim, tentar 

produzir e construir um estilo. Em que sentido então utopia? No sentido em que diz Fredric 

Jameson que a vocação de toda a utopia é o fracasso. 

O seu valor epistemológico está nas paredes que ela nos permite perceber em 

torno das nossas mentes, nos limites invisíveis que nos permite detectar, por 

mera indução, no atoleiro das nossas imaginações no modo de produção. [...] o 

texto utópico realmente nos dá a vívida lição daquilo que não podemos 

imaginar: só que não o faz pela imaginação concreta, mas sim por meio dos 

buracos no texto...(Jameson, 1997, p. 85) 

Lacan insiste nesta falta de imagem, nesta invisibilidade em vários momentos. Diz 

por exemplo que objeto a, suporte do desejo no fantasma, não é visível naquilo que o 

constitui (Lacan, s.d., p. 40). Aponta também que “não há imagem da falta”, ponto que 

precisaríamos sem dúvida nos deter (Lacan, s.d. p. 40). Quando aparece algo neste lugar, 

diz ele, aí sim a falta vem a faltar (estamos como sabemos na catástrofe da angústia). 

Quanto mais o sujeito tenta se aproximar deste objeto que chamamos impropriamente, diz 

Lacan, “a via da perfeição da relação de objeto”(Lacan, s.d. p. 40) tanto mais ele, o sujeito, 

se engana. Por isto o objeto a cumpre uma função iconoclasta, de destruição de imagens já 

que como lembra a Bíblia a perfeição, o absoluto indicado na idéia de Deus, não pode ser 

nomeado. Um pequeno a (utópico?) que injeta desordem. ( Lacan, s.d., p. 137) 

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS 

5 Ver LACAN, Jacques. Seminário 6. O desejo e sua interpretação (1958/59), Associação Psicanalítica de 

Porto Alegre, s/d. Neste seminário Lacan afirma “Toda verdade tem uma estrutura de ficção”. 





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ALVES, Rubens. A alegria de ensinar. São Paulo: Ars Poética, 1992 

ASSOUN, Paul Laurent. O olhar e a voz. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2000 

BATAILLE, Georges. Dictionnaire Critique in: Documents, Paris, Gallimard, 1968 

HILST, Hilda. Do Amor. São Paulo: Edith Arnhold/Massao Ohno Editor, 1999 

JAMESON, Fredric. As sementes do tempo. São Paulo: Ática, 1997 

LACAN, Jacques. Ecrits. Paris: Seuil, 1975 

LACAN, Jacques. L’Angoisse, Séminaire 1962-1963, Document interne à l’Association Freudienne, 

Paris, s/d 

LACAN, Jacques. Le Séminaire livre X, L’Angoisse, Paris, Seuil, 2004 

LACAN, Jacques. Au delá du réveil entrevista com Catherine Millot, mimeo. s/d. 

RILKE, Rainer Maria. Cartas do poeta sobre a vida. São Paulo: Martins Fontes, 2007 

SARDUY, Severo. Barroco. Paris: Seuil, 1975 

Recebido: Junho de 2009 

Revisado e aceito: julho de 2009 





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