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I João: Breves Notas 

Expositivas 

Pr. Ary 

Queiroz Vieira 

Júnior 

Pr. Ary Queiroz Vieira Júnior 

2012


I João: Breves Notas Expositivas 

Ary Queiroz Vieira Júnior é filho de Ary Queiroz Vieira 

e Maria Selma Cruz Queiroz (in memoriam) e nasceu 

em Juazeiro do Norte, cantão do Cariri cearense, em 3 

de novembro de 1971. É casado com Cíntia e pai de Ary 

Neto, Mila, Matheus e Alícia. Foi atraído ao Evangelho 

de Cristo entre os anos de 1992 e 1993. Iniciou seu 

ministério como pregador leigo, e, como tal, plantou a 

1 a. Igreja Congregacional de Juazeiro do Norte/CE, a 

partir de 1994, igreja que pastoreou por onze anos. 

Durante os primeiros anos desse ministério, conciliou as atividades pastorais e empresariais, 

quando, finalmente, em 1998, decidiu pela dedicação exclusiva à vocação divina, momento em 

que iniciou sua preparação teológica. Atualmente, é Bacharel em Direito, Servidor Público, 

professor de Teologia e de Direito, e pastor da 1 a. Igreja Congregacional de Caruaru. 

1



Sumário 

I João 1 .................................................................................................................................................................................... 3 

1. A mensagem apostólica ......................................................................................................................................... 3 

2. A Santidade de Deus e a Comunhão com Ele ................................................................................................ 5 

I João 2 .................................................................................................................................................................................... 7 

1. Cristo, o Advogado ................................................................................................................................................... 7 

2. O conhecimento de Deus e a observância dos seus mandamentos ..................................................... 8 

3. A luz e o amor ............................................................................................................................................................ 9 

4. Encorajamento aos diversos tipos de crentes ........................................................................................... 11 

5. O amor do mundo e o amor do pai ................................................................................................................. 12 

6. A apostasia dos anticristos ................................................................................................................................ 14 

7. A Mensagem do Anticristo: a negação de que Jesus é o Cristo ........................................................... 15 

8. A firmeza na verdade ........................................................................................................................................... 15 

9. Filhos do Deus justo vivendo a justiça .......................................................................................................... 17 

I João 3 ................................................................................................................................................................................. 18 

1. A luta pela santidade ............................................................................................................................................ 18 

2. A prática da justiça ............................................................................................................................................... 19 

3. O amor aos irmãos ................................................................................................................................................ 20 

4. A confiança perante Deus .................................................................................................................................. 22 

I João 4 ................................................................................................................................................................................. 24 

1. Discernindo os espíritos ..................................................................................................................................... 24 

2. Nova mensagem sobre o amor mútuo .......................................................................................................... 25 

3. A permanência mútua entre os crentes e Deus ........................................................................................ 27 

4. O perfeito amor ...................................................................................................................................................... 28 

I João 5 ................................................................................................................................................................................. 31 

1. A Fé Genuína em Cristo ....................................................................................................................................... 31 

2. O Testemunho de Deus acerca de Jesus ....................................................................................................... 32 

3. O conteúdo do testemunho de Deus e a confiança na oração ............................................................. 34 

4. A Segurança do Cristão e Uma Exortação Final ........................................................................................ 37 

2




I João 1 

A Mensagem Apostólica e a Comunhão com Deus 

1. A mensagem apostólica 

1Jo 1:1-4 

1 O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos 

olhos, o que temos contemplado, e as nossas mãos tocaram da Palavra da 

vida 

A carta de João é singular. Ela não começa como uma carta, tal como 

Hebreus. Não há identificação do autor, dos destinatários e nem a saudação 

costumeira. 

Não obstante, há evidência externa suficiente para afirmarmos a autoria 

joanina de I João. Papias (60-130 d.C.) e Policarpo (c.69-c.155 d.C), que conviveram 

com João, citam textos da nossa carta. No final do segundo século, Irineu (140-200 

d.C.) cita a epístola e a atribui a João. No terceiro século, I João é atribuída a João 

por Clemente de Alexandria (150-215 d.C.), Tertuliano (155-220 d.C., Orígenes (185- 

253 d.C.) e Dionísio (247-265 d. C.). 

Quanto à evidência interna, percebe-se que o autor estava bem 

familiarizado com os irmãos aos quais escreveu. Ademais, pode-se mesmo 

constatar que a similaridade entre a carta e o Evangelho de João é impressionante. 

Palavras como “Verbo” e “Parákleto”, além das ideias comuns de “amor”, “verdade”, 

“luz” etc., não deixam dúvidas de que ambos os escritos vieram do mesmo autor. 

Acresça-se ainda que o escritor de nossa Carta era certamente um apóstolo, o que 

se infere pelo modo como se declara testemunha da ressurreição do Senhor (cf. At 

1:21,22) e como estando por Ele autorizado a comunicar o Evangelho. 

Segundo a tradição, João escreveu I Jo na última década do primeiro 

século, quando ministrava à Igreja em Éfeso, onde foi pastor até a morte. Escreveu a 

um público gentio, não judeu, que muito o conhecia, residente nos arredores de 

Éfeso, na Ásia Menor. 

“O que era desde o princípio, o que ouvimos”, refere-se ao Senhor 

Jesus 1 . É a maneira joanina de ensinar a preexistência de Cristo, afirmando-O como 

1 O pronome relativo “‘O” é neutro, razão da tradução “O que era desde o princípio”, ao invés de 

“Aquele que era desde o princípio”, o que fez Simon Kistemaker entender a expressão como 

sinônima do Evangelho. Em sentido pouco diferente temos Augustus Nicodemos, a quem sigo nesse 

tocante e para quem, a despeito do pronome relativo ser neutro, “O que era desde o princípio” referese 

à Pessoa de Cristo, a quem João ouviu, viu e apalpou, anotando ainda que em João o uso do 

neutro como pessoal não é exclusividade de I Jo 1:1 (cf. 5:4; Jo 6:37, 39 e 17:2, 24). 

3



existente antes da fundação do mundo (cf. Jo 1:15, 6:62, 8:58, 12:41, 17:5,24). O 

termo “princípio” deve ser entendido como “princípio da criação”, vez que é nesse 

sentido que ocorre em Jo 1:1. Dessa maneira, João estabelece a plena igualdade de 

essência entre Cristo e Deus o Pai (cf. 2:13,14). 

“O que vimos ... e as nossas mãos tocaram” é a forma como nosso 

escritor comunica que o Cristo que vive desde a eternidade tornou-se homem e que 

foi ouvido, visto e tocado por João e pelos apóstolos, como uma pessoa real, tanto 

antes como depois da ressurreição. Os três sentidos – audição, visão e tato - não 

deixam dúvidas que Cristo verdadeiramente se encarnou. Por outro lado, a cena 

toda lembra-nos Lc 24:39 e Jo 20:20, 25, 27. 

O objeto desse conhecimento é o ‘Verbo da vida’, a ‘Palavra da vida’. 

‘Verbo’ é designação tipicamente joanina para Jesus, e O descreve como o agente 

de Deus o Pai na execução dos Seus planos, sendo Ele plenamente divino (Jo 

1:3,4). No Antigo Testamento, a “palavra de Deus” indica Deus em ação, em 

especial na criação, na revelação e na libertação, como se vê em Gn 1, onde se diz 

que “Disse Deus ... e assim se fez”, e em Sl 33:6 e 107:20 (F. F. Bruce, comentando 

Jo 1:1). 

2 (Porque a vida foi manifestada, e nós a vimos, e testificamos dela, e vos 

anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai, e nos foi manifestada); 

A vida que Ele proporciona é melhor explicada no versículo 2. Trata-se de 

uma vida eterna que, em verdade, confunde-se com o próprio Doador. A expressão 

“a vida eterna, que estava com o Pai” deixa-nos antevê que a vida eterna é o próprio 

Senhor. Ele é tudo para os crentes. Não apenas o Salvador, mas a própria 

Salvação. 

“A vida eterna ... nos foi manifestada” refere-se aos fatos históricos pelos 

quais o Senhor salvou o Seu povo: nascimento, morte, ressurreição e aparições 

após a ressurreição (I Co 15:3-8). “Aquele que era desde o princípio não ficou 

isolado na glória. João usa frequentemente o termo ‘manifestar-se’, entre outras 

coisas, para se referir à vinda de Jesus Cristo ao mundo, para salvar e resgatar os 

que crêem (3:5,8; 4:9; cf. Jo 1:31)” (Augustus Nicodemus). 

3 O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que também tenhais 

comunhão conosco; e a nossa comunhão é com o Pai, e com seu Filho Jesus 

Cristo. 4 Estas coisas vos escrevemos, para que o vosso gozo se cumpra. 

A razão da carta é descrita por João neste ponto (versos 3 e 4). Primeiro, 

o escritor deseja que os crentes compartilhem a comunhão dos apóstolos e dos 

discípulos de Cristo, o que só é possível mediante a crença comum no Evangelho 

genuíno. Segundo, que os crentes, ao lado de seus irmãos, gozem a comunhão com 

o Pai e com Jesus Cristo. Esta é a única forma de terem um gozo completo! 

4



2. A Santidade de Deus e a Comunhão com Ele 

1Jo 1:5-10 

5 E esta é a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos: que Deus é luz, e 

não há nele trevas nenhumas. 

João já comunicou sua mensagem: Jesus Cristo, o Verbo da Vida, se 

manifestou. E já disse que é por essa mensagem que se pode ter comunhão com o 

Pai e com o Filho, e, desse modo, experimentar verdadeira alegria. Agora, ele irá 

expandir o tema ‘comunhão’. 

Em síntese, a mensagem que João e os apóstolos ouviram do Senhor 

Jesus, e que estão a proclamar às igrejas, foi esta: “Deus é luz, e não há nele 

trevas nenhumas”. É dizer: a mensagem que os apóstolos ouviram de Cristo e 

transmitiram às igrejas é que Deus é luz, noção que evoca pelo menos duas ideias: 

primeiro, que Deus é inteiramente separado do pecado e é impossível que Ele seja 

tentado ao erro (Tg 1:17; I Tm 6:16); segundo, que pelo fato de Deus ser luz, Ele 

expõe os pecados ocultos, revelando a imundícia que as pessoas insistem em 

manter secreta (Jo 3:19-21). 

6 Se dissermos que temos comunhão com ele, e andarmos em trevas, 

mentimos, e não praticamos a verdade. 7 Mas, se andarmos na luz, como ele 

na luz está, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, 

seu Filho, nos purifica de todo o pecado. 

Pois bem, quais são as implicações dessa verdade? É que quem anda em 

pecado e diz que está na luz, está mentindo. Vez que Deus é luz, isto é, que o Ser 

de Deus é puro, límpido, perfeito, sem que nada haja às ocultas ou indigno de ser 

revelado, quem diz que tem comunhão com Deus e vive de modo a contradizer tal 

confissão, está mentindo. Quem anda na luz ama os que vivem na luz, e deseja 

ardentemente a comunhão com eles. Mais que isso, andar na luz é ser inculpável 

perante Deus mediante arrependimento sincero e abandono do erro. Noutras 

palavras, é ter comunhão com o povo de Deus e a experiência da purificação dos 

pecados. 

Por outro lado, andar na luz é o exato oposto de andar nas trevas, termos 

com conotação ética (Ef 5:8-13). Viver em trevas diz respeito a qualquer atitude que 

não suporte a plena perscrutação da verdade (Jo 3:19-21; cf. Jo 1:4-5), equivale a 

viver em pecado. Ódio pelos irmãos e obstinação na maldade é a absoluta antítese 

com o andar na luz. “Os atos de um cristão professo são mais eloquentes do que 

suas palavras, e revelam o estado real de seu relacionamento com Deus” (Augustus 

Nicodemus). 

8 Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e não 

há verdade em nós. 9 Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo 

para nos perdoar os pecados, e nos purificar de toda a injustiça. 10 Se 

dissermos que não pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra não está 

em nós. 

Nesse passo, nosso escritor abordará a maneira como devemos enfrentar 

a questão do pecado: nem podemos negá-lo nem, ao constatá-lo, chegar ao ponto 

do desespero. Se não, vejamos. 

5



Quem diz que não tem pecado e que não é pecador, mente, engana-se e 

faz Deus de mentiroso. Nesse ponto João vai além, para mencionar que mais 

grave que pecar é negar a existência de pecado. Há esperança para quem peca 

sabendo que está pecando, mas o que esperar de quem peca convicto de que vive 

sem pecado? 

Se admitimos franca, constante e prontamente nossos pecados, sem 

tentativas frustradas de auto justificação (Lc 16:15), Deus, porquanto “fiel e justo”, 

nos perdoa e purifica de toda a injustiça. “Confessar é alguém admitir que é culpado 

daquilo que é acusado, como resultado de uma convicção interna” (W. E. Vine, 

citado por Nicodemus). Nesse ponto, vale a leitura dos Salmos 32 e 51. 

Se confessarmos os nossos pecados, Deus é fiel e Justo. Dizer que Deus 

é fiel 2 é asseverar que Sua palavra é confiável, que Ele cumpre cabalmente tudo o 

que promete. É dizer, se Deus prometeu que perdoará o crente arrependido, não 

tenhamos dúvida que o fará! 

Além de “fiel”, Deus é “justo”. Ele perdoará nossos pecados – isto é, dos 

crentes arrependidos - sem negar Sua justiça. Ou seja, Deus perdoa pecados com 

base na obra salvífica do Salvador, pecados, portanto, que foram punidos em Cristo. 

Deus é um justo justificador (cf Rm 3:24-26). 

Pois bem, Ele é fiel e justo para nos perdoar ... e nos purificar. “O primeiro 

verbo, perdoar, descreve o ato de cancelar uma dívida e pagar pelo devedor. E o 

segundo verbo, purificar, refere-se ao fazer do pecador alguém santo, de modo que 

possa ter comunhão com Deus” (Simon Kistemaker). 

Do contrário, caso tentemos negar nossos pecados, mais pecaminosos 

seremos, visto que estamos, com efeito, descartando a necessidade de 

arrependimento e mesmo da obra salvadora de nosso Senhor. 

Como o pecado é uma realidade indisfarçável, mesmo na vida dos 

crentes genuínos, os quais por vezes alimentam sentimentos de rejeição de Deus 

pelos erros cometidos, nosso escritor esclarecerá que, em verdade, não terá o 

cristão peninente motivo de desespero. 

2 Quanto à fidelidade/veracidade de Deus, Heber Carlos de Campos afirma: “Quando a Bíblia diz que 

Deus é ‘fiel’, ela está afirmando que Ele é verdadeiro em todas as suas afirmações” (in O Ser de 

Deus e Os Seus Atributos). 

6

I João 2 

A Firmeza dos Crentes e a Apostasia dos Descrentes 

1. Cristo, o Advogado 



1Jo 2:1-2 

1 Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que não pequeis; e, se 

alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. 2 E 

ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas 

também pelos de todo o mundo. 

João dirige-se aos seus “filhinhos” 3 como um pai-pastor, para encorajá-los 

em sua luta contra o pecado. “Aprendemos da declaração de João que Deus nos 

deu a Bíblia para que aprendamos a não pecar. Ela nos revela a santidade de Deus, 

nos avisa dos castigos que sobrevirão aos transgressores, registra exemplos de 

destruição dos ímpios (como o dilúvio, Sodoma e Gomorra), revela o amor de Deus 

por nós, a ponto de mandar Jesus Cristo, e ainda registra as promessas de Deus 

aos que permanecerem fiéis e obedientes” (Augustus Nicodemus). 

Por outro lado, João consola seus ‘filhinhos’, certo de que não somos 

vencedores em todas as batalhas. Vale explicar: em caso de fracasso acidental e 

momentâneo na luta contra o pecado, somos intimados a comparecer diante do 

Tribunal de Deus. Mas o fazemos por meio de um advogado idôneo, “Jesus Cristo, o 

justo” (ver At 3:14; 7:52; 22:14), título que indica a perfeição moral do nosso 

Advogado 4 . 

João esclarece que Cristo é “a propiciação pelos nossos pecados”. 

‘Propiciação’ é tradução do termo grego ‘ilasmós’ (do verbo ‘ilaskomai’, ‘eu 

apaziguo’), e com ela nosso escritor assevera aos crentes que por meio do sacrifício 

de Cristo por eles, Deus reconcilia o pecador Consigo, removendo a culpa, 

satisfazendo Sua justiça, desviando Sua ira santa e abrindo a porta da graça para 

que o pecador arrependido confesse seu pecado, convicto da intercessão do Senhor 

Jesus em seu favor. 

Mas é certo que esta realidade maravilhosa não alcança somente os 

crentes leitores originais do apóstolo, mas, igualmente, a todos quantos viemos, ou 

viremos, a crer em Cristo, em todo o mundo. 

A interpretação corrente entre os arminianos é no sentido de ver neste 

texto a afirmação de uma expiação por cada homem do mundo, sem exceção. Esta 

leitura, além de ferir de morte ensino joanino de que Cristo morreu somente para e 

em favor dos seus (Jo 10:11, 15, 26-30; 15:13; Jo 17:9-10), parte basicamente de 

3 O termo grego ‘teknia’ (filhinhos; dimunutivo de ‘teknon’), ocorre sete vezes em I João (2:1,12,28; 

3:7,18; 4:4; 5:21). Em I João 2:13,18, João usa termo diferente (‘paidia’, ‘criancinhas’, dimunitivo de 

‘pais’), para expressar seu carinho pelos leitores. 

4 O termo joanino usado aqui para Jesus como ‘advogado’ é ‘parákletos’ (do verbo ‘parakaléo’, (‘eu 

conforto, ajudo, exorto’), o mesmo usado em seu Evangelho para referir-se ao Espírito Santo (Jo 

14:16,26; 15:26; 16:7). 

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dois pressupostos equivocados: primeiro – o teológico, de que Cristo, em Sua morte, 

tencionou salvar a todos, correndo o risco de a ninguém salvar, chegando tão 

somente a salvar alguns. Nesse sentido, a obra salvadora de nosso Senhor teria 

padecido de um fracasso parcial. Segundo - o linguístico, que a expressão “mundo 

inteiro” significa todos da humanidade sem exceção. Definitivamente, a expressão 

frequentemente não ocorre com o sentido de ‘todos sem exceção’, como o que se 

dá em Lc 2:1, Rm 1:8, Cl 1:6, Ap 3:10 (cf. Ap 5:9). “A frase do mundo inteiro está 

relacionada não a cada criatura feita por Deus, pois então os anjos caídos 

compartilhariam da redenção de Cristo. A palavra inteiro descreve o mundo em sua 

totalidade e não em sua individualidade” (Simon Kistemaker). 

Augustus Nicodemus, em síntese suficiente, anota que se o texto significa 

que Cristo morreu por cada indivíduo da espécie humana, tal conclusão implicaria 

dizer: “(1) Que Cristo sofreu e morreu em vão por milhares de pecadores que irão 

sofrer eternamente no inferno; (2) Que a pena paga por Cristo no lugar deles não foi 

válida, pois os perdidos pagarão outra vez essa pena, sofrendo eternamente; (3) O 

sacrifício de Cristo apenas torna possível a toda e qualquer pessoa salvar-se pela fé, 

mas não assegura a salvação de ninguém”. 

Finalmente, se o alvo de João é realmente afirmar que Cristo fez 

propiciação por todos sem exceção, perguntamos com John Owen como isto pode 

servir de conforto aos crentes se muitos pelos quais Ele morreu perder-se-ão 

eternidade afora. “Este versículo não oferece nenhum conforto, a menos que seja 

entendido como significando que Cristo é o Salvador de todos os crentes em 

qualquer parte do mundo” (John Owen). 

2. O conhecimento de Deus e a observância dos seus mandamentos 

I Jo 2:3-6 

3 E nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos. 

4 Aquele que diz: Eu conheço-o, e não guarda os seus mandamentos, é 

mentiroso, e nele não está a verdade. 

Havendo tratado do tema “comunhão com Deus”, João volta-se à 

experiência correlata: do “conhecimento de Deus”. Conhecer a Deus implica saber 

Sua vontade, conforme expressa nos “seus mandamentos”, e prontificar-se a viver 

de acordo com ela. É dizer: conhecimento e vida prática são aspectos indissociáveis, 

no ensino do apóstolo. “Mandamentos” referem-se aos dez mandamentos dados por 

Moisés, onde estão sintetizados preceitos divinos relacionados a todas as áreas da 

existência humana. 

Se alguém, portanto, afirma ter conhecido a Deus (Passado), e não 

guarda seus mandamentos (presente), é mentiroso. Assim como nos dias de João, 

diversos movimentos têm surgido ao longo da história asseverando-se detentores de 

um conhecimento superior de Deus, apesar de sua flagrante crise moral. Na mesma 

senda, nem alegadas manifestações carismáticas nem ofegantes confissões 

ortodoxas podem subsistir à perscrutação joanina, caso não venham acompanhadas 

de vida coerente com a vontade revelada de Deus. Se não se guardam os 

mandamentos de Deus, qualquer afirmação de conhecê-lO é mero embuste. 

8



5 Mas qualquer que guarda a sua palavra, o amor de Deus está nele 

verdadeiramente aperfeiçoado; nisto conhecemos que estamos nele. 6 Aquele 

que diz que está nele, também deve andar como ele andou. 

Por outro lado, o amor de Deus tem sido aperfeiçoado naqueles que 

guardam a Sua palavra. “Amor de Deus” deve ser compreendido como o amor dos 

crentes por Deus, tido como aperfeiçoado somente na medida em que guardam a 

Sua palavra 5 . Não se pode afirmar amor a Deus sem a observância da Sua palavra 

(Jo 14:23). Com efeito, uma das marcas dos filhos de Deus é o prazer que têm em 

cumprir a vontade de Seu Pai (Rm 7; Jr 31:33,34). 

Por fim, eis o teste que devemos impor-nos a saber se “estamos nele”, 

expressão sinônima de ‘ter conhecimento de Deus’, de andar em comunhão com 

Ele: quem “nele está”, ou seja, quem tem conhecimento de Cristo, quem realmente 

tem comunhão com Ele (Jo 15:3-10), que ande “como ele andou”, isto é, em uma 

vida de inteira submissão a Deus (Jo 4:31-34; 5:30; 6:38; cf Fp 2:8). 

3. A luz e o amor 

I Jo 2:7-11 

7 Irmãos 6 , não vos escrevo mandamento novo, mas o mandamento antigo, que 

desde o princípio tivestes. Este mandamento antigo é a palavra que desde o 

princípio ouvistes. 8 Outra vez vos escrevo um mandamento novo, que é 

verdadeiro nele e em vós; porque vão passando as trevas, e já a verdadeira luz 

ilumina. 

Tendo falado sobre os mandamentos de Deus, teria sido natural que o 

apóstolo se voltasse ao tema do amor, embora isso não pareça tão lógico na 

presente era. Martyn Lloyd-Jones, em uma de suas pregações a partir de Isaías 5, 

observou que os homens em geral têm a lei como o oposto do amor. Asseverou que 

estão dispostos a crer no amor, mas somente enquanto noção que se contrapõe a 

qualquer forma de limite. Entendem amor em termos de “lascívia”, de “viver como 

um animal”, de “liberar-se”. Por outro lado, pregou o doutor com ousadia: “longe de 

ser a antítese da lei, o amor cumpre a lei e é forte, é nobre, é puro, é limpo e reto” 

(com grifo nosso). 

Pois bem, o apóstolo não está a prescrever mandamento novo, “mas o 

mandamento antigo”. O “mandamento antigo” é a lição sobre o amor recebida por 

Israel no Sinai (Lv 19:18), que, certamente, caracterizou a mensagem apostólica 

ouvida pelos ouvintes do nosso escritor. 

Todavia, o “mandamento antigo” foi, por assim dizer, redimensionado. 

Melhor, o amor foi reinterpretado, realçado, de modo que se pode falar dele como 

um “mandamento novo”. Sem dúvida, o “mandamento novo” faz remição ao 

Evangelho do nosso escritor: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns 

5 Em sentido contrário, Augustus Nicodemus, para quem o “amor de Deus” é o amor que Deus tem 

por nós. 

6 Alguns manuscritos trazem o texto “amados” (agapetoi). 

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aos outros; assim como eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros” (Jo 

13:34). 

No Novo Testamento, pois, o amor é o maior dos mandamentos (Mt 

22:34-40), exatamente por ser-lhes a síntese e o cumprimento (Rm 13:8-10). Sua 

novidade consiste em que são salientadas suas dimensões qualitativas e 

quantitativas. Quantitativamente, devem ser amados todos quantos necessitarem de 

nosso amor, conforme lição da parábola do bom samaritano (Lc 10:25-37), inclusive 

os inimigos (Mt 5:43,44; Rm 12:20). Qualitativamente, o Novo Testamento destaca o 

caráter sacrificial do amor (3:16-18; Ef 5:1-2; 5:25; Gl 6:2). 

Nada diverso desse quadro poderia ser entendido sobre o amor, vez que 

os crentes do Novo Testamento estão de posse do modo como foram amados pelo 

seu Salvador. O novo mandamento é maravilhosa e perfeitamente “verdadeiro nEle”. 

Em Cristo, o amor manifestou tanto em Sua vida como em Sua morte. A Sua vida foi 

marcada pela compaixão pelos pecadores que dEle necessitaram, pela infinita 

paciência com os discípulos e pela forma pela qual atraiu e confortou os alijados da 

sociedade. Sua morte, a seu turno, foi a expressão mais vívida e contundente do 

amor de Deus (Rm 5:8). 

Tal mandamento, já evidenciado perfeitamente na vida do Senhor Jesus, 

podia, em parte, ser visto na vida dos crentes aos quais João escreve. É dizer, em 

Cristo o amor é uma realidade perfeita. Nos crentes, uma realidade parfectível. “Vão 

passando as trevas, e já a verdadeira luz ilumina” é frase que indica a realidade da 

presença e do crescimento do amor na vida dos irmãos. Obviamente, não são 

perfeitos, e jamais serão no presente estado. E isto é verdade quanto ao amor 

também. Mas as trevas da indiferença, do ódio e do egoísmo já começaram a 

retroceder e seguem cedendo espaço à luz do amor sacrificial por todos os homens, 

vez que agora têm o exemplo máximo deste amor na cruz do Calvário a iluminar sua 

conduta. 

9 Aquele que diz que está na luz, e odeia a seu irmão, até agora está em trevas. 

10 Aquele que ama a seu irmão está na luz, e nele não há escândalo. 11 Mas 

aquele que odeia a seu irmão está em trevas, e anda em trevas, e não sabe 

para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram os olhos. 

Nesse ponto, o apóstolo retoma a metáfora da luz já esposada em 1:5-7. 

Ele está realmente interessado na coerência entre a confissão e a vida prática dos 

irmãos. Nesse sentido, a bela confissão de “está na luz” nada significa se, em 

verdade, o confessor alimenta ódio pelo irmão. “Lembremos, mais uma vez, que 

amar, para João, é algo prático, que não se limita meramente a um discurso de 

palavras bonitas; é amor que se manifesta em socorro e ajuda aos irmãos carentes. 

Esse amor revela uma coisa importante: quem o possui realmente” (Augustus 

Nicodemus). 

João acrescenta que aquele que “está na luz”, “nele não há escândalo”. É 

dizer, aquele que ama a seu irmão, nele não há nada que lhe faça cair, tropeçar, 

como se estivesse tateando na escuridão enquanto caminha. É o exato oposto 

daquele que odeia a seu irmão, que está em trevas e não sabe para onde vai, 

porque o seu ódio lhe cegou. “João deixa implícito que qualquer um que odeia seu 

irmão é responsável por sua própria ruína” (Simon Kistemaker). À guisa de arremate: 

o ódio é motivo de tropeço, engano e incerteza. 

Propomos que um dos grandes problemas da igreja contemporânea é a 

confinação da expressão religiosa aos templos, aos encontros dominicais e das 

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multidões. Não sei se as ênfases joaninas da comunhão e do amor, até aqui 

analisadas, podem ser vividas realmente no “cristianismo” como em geral 

concebemos hoje. Faltam outros encontros, mormente nos centros urbanos, que 

promovam conhecimento das necessidades e oportunidade de ajuda mútua. 

4. Encorajamento aos diversos tipos de crentes 

1Jo 2:12-14 

12 Filhinhos, escrevo-vos, porque pelo seu nome vos são perdoados os 

pecados. 13 Pais, escrevo-vos, porque conhecestes aquele que é desde o 

princípio. Jovens, escrevo-vos, porque vencestes o maligno. Eu vos escrevi, 

filhos, porque conhecestes o Pai. 14 Eu vos escrevi, pais, porque já 

conhecestes aquele que é desde o princípio. Eu vos escrevi, jovens, porque 

sois fortes, e a palavra de Deus está em vós, e já vencestes o maligno. 

Nesta seção, João dirige dois discursos de encorajamento aos 

“filhinhos/filhos” (teknian/Paidian), “pais” e “jovens”, ambos nesta sequência. O 

apóstolo, que já havia confrontado os crentes, testando-os com os critérios da 

palavra de Deus, agora, como sábio pastor de almas, pronuncia discursos de alento, 

revigorando sua alma com as preciosas promessas do Evangelho. 

Agrada-me a ideia destes termos referirem-se a estágios da vida 

espiritual, a níveis de maturidade. Se é assim, os filhinhos seriam os recém-nascidos 

na fé; os jovens, aqueles que ultrapassaram as primeiras provas da fé e 

demonstraram firmeza gerada pela Palavra de Deus; os pais seriam aqueles dos 

quais o apóstolo esperaria maior compromisso e responsabilidade, em face do maior 

conhecimento de Deus que possuíam. Nesse sentido, John Stott, para quem o 

apóstolo “está indicando, não as suas idades físicas, como pensam alguns, mas 

estágios de seu desenvolvimento espiritual”. 

Aos filhinhos/filhos, as mensagens são: “pelo seu nome vos são 

perdoados os pecados” e “conhecestes o pai”. Primeiro, os crentes mais novos 

precisam ser assegurados de que tiveram seus pecados perdoados através da obra 

salvadora do Senhor Jesus. Na segunda mensagem, que os neófitos também não 

nutram dúvidas de que conhecem o Pai. É notável que João mencione as 

maravilhosas bênçãos do novo pacto como estando na posse dos recém plantados 

na fé (Jr 31:34; cf Hb 8:11,12; Jo 6:45). Eis a sua sabedoria! 

As mensagens aos “pais” são idênticas: “conhecestes aquele que é desde 

o princípio” (versos 13,14). Eis o saber dos crentes mais avançados. Eles têm 

conhecimento muito mais intenso da revelação do Filho de Deus. João refere-se a 

Deus o Pai, nesse momento, como sendo “aquele que é desde o princípio”, ou seja, 

como o Deus eterno. Já vimos em 2:3-6 como João relaciona o conhecimento de 

Deus com amor a Deus expresso em termos de observância de Sua palavra. 

Aos jovens, as mensagens são semelhantes: “vencestes o maligno” 

(verso 13) e ”sois fortes, e a palavra de Deus está em vós, e já vencestes o 

maligno”. Os jovens na fé não são mais criancinhas em Cristo. Venceram as 

primeiras provas, abandonaram os velhos hábitos e mostraram-se capazes de 

perseverar diante dos inimigos de sua integridade. A razão da pujança espiritual dos 

jovens é que “a palavra de Deus está em vós”. É dizer, eles haviam permanecido 

fiéis à verdade do Evangelho. 

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Como são tolos aqueles que abandonam o Evangelho em busca de 

“novidades doutrinárias”, imaginando que ele não é suficiente para suprir as 

necessidades da alma! João não tem nenhuma nova mensagem aos desanimados, 

senão as preciosas promessas do Evangelho (o perdão de pecados, o 

conhecimento de Deus e a vitória sobre o Maligno pelas Escrituras), que têm suprido 

sobejamente os anseios dos genuínos crentes (II Pe 1:3,4). 

5. O amor do mundo e o amor do pai 

1Jo 2:15-17 

15 Não ameis o mundo, nem o que no mundo há. Se alguém ama o mundo, o 

amor do Pai não está nele. 16 Porque tudo o que há no mundo, a 

concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não 

é do Pai, mas do mundo. 17 E o mundo passa, e a sua concupiscência; mas 

aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre. 

João, após afirmar aos crentes quanto à segurança que têm no 

evangelho, exorta seus irmãos em tom imperativo a não amarem o mundo nem o 

que há no mundo. É dizer, não pode haver segurança onde não há santidade, sem a 

qual ninguém verá o Senhor (Hb 12:14). 

“Amar” (verbo grego ‘agapao’) exprime lealdade e dedicação conscientes. 

“Mundo” (‘kosmos’) é palavra predominantemente joanina 7 , e, nesse contexto, 

refere-se aos conceitos e valores da humanidade alienada de Deus, àquela esfera 

de inimizade para com Deus e de escuridão moral que se opõe a Deus, noção que 

ficará mais clara à luz do que o apóstolo descreve sobre “tudo o que há no mundo”, 

no verso 16. 

O “mundo”, portanto, não pode significar “mundo habitável”, sob pena da 

ordem do apóstolo revestir-se de uma veia antiecológica, o que deve ser de todo 

descartado (Gn 1:1; Sl 24:1). Noutro giro, a par desta ideia, “não ameis o mundo” 

não pode ser uma proibição de amarmos as criaturas de Deus, às quais somos 

ensinados pelo Senhor a amá-las incondicionalmente, segundo Lc 10:25-37, e a 

desejar que sejam salvas, esforçando-nos para lhas apresentarmos o Evangelho de 

Cristo. Nesse sentido, Deus amou o mundo, e nós devemos amá-lo (Jo 3:16). 

Ressalte-se que ‘mundo’ deve ser entendido por valores, tendências, 

ensinos, conceitos e práticas contrárias à revelação divina, por isso que o “amor do 

mundo” não pode coexistir com o “amor do Pai”. Destarte, a ordem pastoral do 

nosso escritor é a seguinte: parem de flertar, consentir, admirar, transigir, desejar, 

participar daquilo ou praticar aquilo que é aprovado pelos homens não regenerados. 

O escritor inspirado dá-nos três razões de tão enfática proibição. Primeiro: 

“Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele”. “Amor do Pai” é amor pelo 

Pai, expressão semelhante a “amor de Deus” em 2:5. A mensagem joanina é esta: 

“se vocês amam o mundo, não amam a Deus”. Não é possível amar a dois senhores 

que exigem dedicação integral (cf. Mt 6:24) e que possuam valores morais tão 

radicalmente divergentes. Ante o exposto, “como podemos reconhecer um cristão de 

7 A palavra “kosmos” (geralmente traduzida por mundo, a exceção da ocorrência em I Pe 3:3, onde é 

traduzida por “enfeite”) aparece 185 vezes no NT, das quais 78 estão no Evangelho de João, 24 nas 

cartas de João, 47 nas cartas de Paulo, 14 nos sinópticos e 22 nos demais escritos. 

12



verdade? A resposta de João é que o verdadeiro filho de Deus se reconhece pelo 

amor que ele tem ao seu Pai” (Augustus Nicodemus). 

Segundo, eis mais uma razão pela qual os crentes devem cessar de amar 

o mundo: o que há no mundo - a concupiscência da carne, a concupiscência dos 

olhos e a soberba da vida -, não provém do Pai 8 . Ou seja, tudo quanto é próprio 

deste ‘mundo’ decaído não nasce em Deus, d’Onde provém toda a boa dádiva e 

todo o dom perfeito (Tg 1:17). 

As coisas do mundo são descritas por João no verso 16, quais sejam: 

“concupiscência da carne” 9 , que referem-se a desejos intensos e incontroláveis 

pertencentes à natureza humana não regenerada, e incluem toda sorte de cobiça, 

inclusive, mas não só, a sexual (cf. Gl 5:19-21); “concupiscência dos olhos”, ou 

desejos intensos dos olhos, que levam-nos a pensar na visão como o canal que leva 

os homens a pecar. É, portanto, “a vontade de contemplar aquilo que agrada aos 

olhos, mesmo que seja proibido” (Augustus Nicodemus). 

Esses aspectos do mundo joanino (a concupiscência da carne e dos 

olhos) são intimamente ligados. A natureza humana e os olhos, ambos em sua 

cobiça, pactuam o plano de levar os homens às mais horrendas ações (cf Js 7:21; II 

Sm 11:2). Certamente, mortificá-los não será tarefa fácil. Paulo descreve a luta 

contra a cobiça da carne em termos os mais duros possíveis: “E os que são de 

Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências” (Gl 5:24). O 

Senhor Jesus tratou da mortificação da cobiça dos olhos, por sua vez, desse modo: 

“Portanto, se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti, 

pois te é melhor que se perca um dos teus membros do que todo o teu corpo seja 

lançado no inferno” (Mt 5:29). 

Todavia, isso não é tudo. O mundo também consiste de “soberba da 

vida”, que denota o tolo orgulho humano em face das condições econômicas, 

sociais, étnicas e culturais que compõem o repertório dos bens que possuem, 

levando os homens à arrogância. Impossível não se lembrar dos “soberbos” 

descritos por Asafe no Salmo 73 (3-12) e de homens como Nabucodonosor (Dn 

4:30), Assuero (Et 1:3-7) e Herodes (At 12:21-23). 

Por fim, João ensina a sua igreja a terceira razão pela qual os crentes não 

devem amar o mundo: é que todas estas coisas que caracterizam o mundo – 

cobiças, deleites, prazeres, vanglórias – passam juntamente com ele (I Co 7:31), 

levando consigo os que lhe prestaram dedicação. Ao passo que “quando a vontade 

do homem está em harmonia com a vontade de Deus, o cristão tem com o Pai e 

com filho uma comunhão que dura para sempre” (Simon Kistemaker). 

8 Tanto a impossibilidade de convivência entre o amor do mundo e de Deus, quanto à diversidade de 

coisas entre o que provém do mundo e de Deus, encontra paralelo em Tiago (4:4; 3:13-18). Ver 

minhas Breves Notas Expositivas de Tiago. 

9 A expressão original é “e epithumia tes sarchós”. 

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6. A apostasia dos anticristos 



1Jo 2:18-19 

18 Filhinhos, é já a última hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, também 

agora muitos se têm feito anticristos, por onde conhecemos que é já a última 

hora. 19 Saíram de nós, mas não eram de nós; porque, se fossem de nós, 

ficariam conosco; mas isto é para que se manifestasse que não são todos de 

nós. 

A igreja já havia sido informada sobre a aparição do Anticristo nos últimos 

dias que antecederem a vinda do Senhor. Daniel referiu-se a ele como o “pequeno 

chifre” (Dn 7:8,11,20-26) e como o “príncipe que há de vir” (Dn 9:26). Paulo o 

denominou “homem do pecado”, “filho da perdição” e “iníquo”, “a esse cuja vinda é 

segundo a eficácia de Satanás” (II Ts 2:3-10). 

Todavia, como Paulo percebeu que “já o mistério da injustiça opera” (II Ts 

2:7), João igualmente sabia que o espírito do Anticristo já estava em franca 

operação em seus dias, razão pela qual “muitos se têm feito anticristos”. É dizer, o 

Anticristo não veio ainda, mas a propagação do erro religioso através de falsos 

profetas demonstra cabalmente que o espírito do Anticristo já opera por meio destes 

anticristos. 

Este cenário, conforme claro ensino do Senhor no monte das Oliveiras (Mt 

24:5,11,24), fez João antevê que “é já a última hora” 10 , referindo-se ao período de 

tempo compreendido entre a primeira e a segunda vinda do Senhor Jesus. “Esse 

período presente é chamado de “último” porque depois dele não haverá mais dias, 

séculos, horas ou tempos para este mundo decaído e condenado” (Augustus 

Nicodemus). 

Vale ressaltar, o Anticristo está por vir, mas já há muitos anticristos. E, o 

que é pior, no seio da igreja. Talvez tais anticristos sejam uma alusão aos apóstatas, 

gente que, à luz do todo já exposto, dizia: que tinha comunhão com Deus, mas 

andava em trevas (1:5-7); que, quando confrontada sobre seus pecados, dizia-se 

não pecadora (1:8-9); afirmava conhecer a Deus, mas não observava seus 

mandamentos (2:3-5); que confessava “está nele”, mas não andava como ele andou 

(2:6); professava “está na luz”, enquanto nutria ódio por seus irmãos (2:9-11); e, por 

fim, demonstrava que amava o mundo e o que nele há (2:15). 

Outra possibilidade é que João estaria referindo-se tão somente aos 

falsos profetas, propagadores do erro religioso, possivelmente mestres da igreja que 

capitularam ante o erro do gnosticismo incipiente dos dias de João. 

Os anticristos, os apóstatas, aqueles que, finalmente, chegam a negar a 

Cristo, estavam no seio da igreja, mas não eram parte da igreja. Viviam entre os 

irmãos, mas não eram crentes. João não explicita na carta o que levou os apóstatas 

a, finalmente, abandonarem a igreja, vez que os crentes aos quais escreve 

conheciam perfeitamente as circunstâncias, mas deseja que os irmãos entendam 

10 O termo “última hora” (eschate ora) só ocorre nesta passagem. Todavia, expressões equivalentes, 

tais como “últimos dias” (At 2:17; Hb 1:2; Tg 5:3; II Tm 3:1), “último tempo” (I Pe 1:4) e “últimos 

tempos” (I Pe 1:20), ocorrem no NT com o mesmo sentido: uma referência ao período de tempo 

correspondente entre a primeira e a segunda vinda do Senhor. 

14



que aqueles que lhes deixaram nunca, em verdade, fizeram parte da igreja, e que 

sua saída apenas tornou essa realidade manifesta. 

7. A Mensagem do Anticristo: a negação de que Jesus é o Cristo 

1Jo 2:20-23 

20 E vós tendes a unção do Santo, e sabeis tudo. 21 Não vos escrevi porque 

não soubésseis a verdade, mas porque a sabeis, e porque nenhuma mentira 

vem da verdade. 

Os crentes genuínos, estes sim, permanecem na igreja porque são parte 

dela! Mais que isso, eles têm uma base sobre a qual podem resistir à apostasia, vez 

que possuem “a unção do Santo” (a habitação do Espírito Santo) e conhecem a 

verdade (o Evangelho). 

No Antigo Testamento, sacerdotes, reis e profetas eram ungidos como 

forma de consagração e habilitação para o serviço de sua vocação. No Novo 

Testamento, todos os crentes receberam a unção (II Co 1:21) do Santo Filho de 

Deus (At 3:14), uma alusão ao dom do Espírito Santo (At 2:38; cf. At 10:38), que 

capacita-os a discernir a verdade da mentira. Ou seja, a presença do Espírito Santo 

na vida dos crentes os capacita a resistirem ao erro religioso (Jo 15:26; 16:13), razão 

pela qual João está convicto que os seus irmãos estão firmes na verdade do 

Evangelho. 

22 Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Cristo? É o 

anticristo esse mesmo que nega o Pai e o Filho. 23 Qualquer que nega o Filho, 

também não tem o Pai; mas aquele que confessa o Filho, tem também o Pai. 

Em seguida, João aponta o “mentiroso” e “anticristo”, mencionando 

agora o seu erro primordial: negar que Jesus é o Cristo. Mais uma vez, “Anticristo” 

aqui não é o personagem esperado para os últimos dias que antecederem a vinda 

do Senhor, mas qualquer que negar que Jesus é o Cristo, mormente os que 

divulgavam tamanha inverdade. 

Tem sido apontado que João já estava combatendo uma espécie de 

gnosticismo, segundo a qual se cria que Jesus e Cristo não eram a mesma pessoa. 

Pregava-se que o Cristo havia descido sobre o Jesus no batismo e o abandonado ao 

tempo da cruz. João dispara contra os pregadores desta heresia, os chamando de 

‘mentirosos’ e ‘anticritos’, e afirma que, em última análise, negar o Filho de Deus 

desta forma é também negar o Pai. 

8. A firmeza na verdade 

I Jo 2:24-28 

24 Portanto, o que desde o princípio ouvistes permaneça em vós. Se em vós 

permanecer o que desde o princípio ouvistes, também permanecereis no Filho 

e no Pai. 25 E esta é a promessa que ele nos fez: a vida eterna. 

O evangelho ouvido pelos cristãos quando se converteram, “desde o 

princípio”, deve ser por eles guardado de tal modo que dele não se desviem para dar 

15



ouvidos à mensagem dos anticristos. Se permanecer nos crentes a mensagem 

apostólica, sobretudo que Jesus Cristo é o Filho de Deus e o Filho do Homem, que é 

verdadeiro Deus e verdadeiro homem, então terão comunhão com o Filho e com o 

Pai. Vê-se que João não considera a possibilidade de alguém ter comunhão com 

Deus se rejeita a Sua revelação, mormente sobre a natureza de Cristo e sobre a 

relação entre o Pai e o Filho, ainda que esbanje aparência de piedade. 

Para João, o escritor inspirado, o que está aqui sendo tratado é de 

importância fundamental, é uma questão de vida eterna! O tema é de importância 

capital, tanto que guarda relação com a vida eterna prometida pelo Senhor aos que 

creem no Seu nome, promessa que João deve ter ouvido diversas vezes dEle 

mesmo (Jo 3:15,16,36; 4:14; 5:24; 6:27, 40, 47, 54). É dizer, a vida eterna foi 

prometida aos que creem no Seu nome, de modo que o abandono de uma doutrina 

fundamental sobre a natureza de Cristo apenas revela que os apóstatas nunca 

tiveram vida eterna. 

26 Estas coisas vos escrevi acerca dos que vos enganam. 

As palavras de João têm forte tom pastoral. Ele arrisca a sua ‘reputação’ 

de ‘homem pacificador’, contanto que advirta seu rebanho contra aqueles que 

tentam o atrair a erros religiosos ofensivos. 

27 E a unção que vós recebestes dele, fica em vós, e não tendes necessidade 

de que alguém vos ensine; mas, como a sua unção vos ensina todas as coisas, 

e é verdadeira, e não é mentira, como ela vos ensinou, assim nele 

permanecereis. 28 E agora, filhinhos, permanecei nele; para que, quando ele se 

manifestar, tenhamos confiança, e não sejamos confundidos por ele na sua 

vinda. 

Por fim, João arremata a presente exortação retornando ao tema da 

“unção”. Os apóstatas cedem às seduções das novas revelações porque não têm o 

Espírito da verdade (Jo 14:17). Por outro lado, a presença do Espírito, em todos os 

crentes, desde sua conversão, é verdadeira garantia de que continuarão no caminho 

das verdades já recebidas, sem que haja necessidade de mestres de novas 

revelações. 

“Não tendes necessidade de que alguém vos ensine” não é uma investida 

contra a existência de mestres e pastores cristãos. Se assim fosse, a existência 

desta Carta, por si só, já contradiria tal assertiva. João simplesmente afirma que os 

crentes aos quais escreve não necessitam de novos mestres e novos ensinos, vez 

que a presença do Espírito confirma a veracidade da mensagem apostólica já 

recebida. 

Que os crentes, pois, permaneçam no evangelho que lhes salvou, o que 

significa permanecer em Cristo, conforme o ensino da “unção” (do Espírito Santo)! 

Em assim fazendo, os crentes terão confiança quando da segunda vinda do Senhor 

e nela não se afastarão envergonhados, como os pregadores dos erros perniciosos. 

Nesse momento, os falsos mestres terão “a maldade e a iniquidade dos atos, bem 

como o erro dos seus ensinamentos, (...) tornados públicos, para vergonha deles. 

Afastados de Cristo, a vergonha que experimentarão, sem possibilidade de perdão 

ou alívio, será parte dos seus sofrimentos eternos” (Augustus Nicodemus). 

As implicações desta mensagem ao evangelicalismo hodierno são 

inúmeras: a uma, todos os crentes são “ungidos”, visto que compartilham da Unção 

16



de Cristo, a presença do Espírito Santo; a duas, tal verdade aniquila a distinção 

entre clero e leigos, entre os “ungidos do Senhor” e a gente comum, ainda que não 

torna dispensáveis os ministérios distribuídos por Cristo às igrejas; a três, todos os 

crentes podem/devem participar ativamente da edificação do corpo de Cristo; a 

quatro, a unção mencionada por João não refere-se a qualquer nova experiência 

pós-salvação, mas àquilo que o crente experimenta na conversão, vale dizer, é uma 

experiência passada na vida dos crentes verdadeiros, que permanece neles de uma 

vez por todas, em nada tendo a ver com ‘expediências sobrenaturais’. 

À luz do todo exposto, permaneçam os crentes em comunhão com Cristo, 

comunhão alicerçada na verdade. A única segurança que temos para sabermos se 

estamos firmados subjetivamente na comunhão com o Filho de Deus é a base sólida 

das verdades objetivas, quando observadas e cridas. 

Permanecendo nós ao lado do Filho de Deus, e crendo nas promessas da 

Sua Palavra, temos “confiança” de que nossos pecados estão cancelados e que, na 

alvorada da sua vinda, não seremos envergonhados como aqueles que “dirão 

naquele Dia: Senhor, Senhor (...)” e ouvirão em resposta: “Nunca vos conheci; 

apartai-vos de mim, vós que praticais a iniquidade” (Mt 7:21-23). 

9. Filhos do Deus justo vivendo a justiça 

1Jo 2:29 

29 Se sabeis que ele é justo, sabeis que todo aquele que pratica a justiça é 

nascido dele. 

Quanto ao verso 29, é certo que está ligado ao texto seguinte. Aqui, João 

introduz pela primeira vez na Carta a ideia de que os crentes são nascidos de Deus. 

Trata-se da grandiosa doutrina da regeneração, aquela obra soberana do Espírito, 

mediante a qual Deus implanta no coração do pecador um novo princípio de vida, 

uma nova disposição de alma, que o capacita a querer e fazer aquilo que agrada a 

Deus. É, em verdade, uma ressurreição espiritual (Jo 5:24-26; Ef 2:2-7), que dar vida 

a quem estava morto em delitos e pecados. É, noutro dizer, uma nova criação de 

Deus em Cristo (Ef 2:10, 4:24; II Co 5:17), pela qual os novamente criados são 

vivificados para a prática da justiça. No dizer joanino, “nascer de Deus” opõe-se a 

“nascer da carne e sangue” (Jo 1:12,13), é “nascer de novo” ou “nascer do alto” (Jo 

3:3-7; cf. Tg 1:18, Tt 3:5, II Pe 1:4) 

“Ele é justo” refere-se, indiscutivelmente a Deus o Pai. O Pai é justo, in 

casu, e os crentes já sabem disso. Se o Pai é justo, os filhos nascidos dEle deverão 

ser tais quais o Pai, com vidas caracterizadas pela prática da justiça. É dizer, a 

evidência de que nascemos de Deus está em que vivemos a vida cotidiana 

observando-a conforme a Palavra de Deus. 

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I João 3 

As Características dos Filhos de Deus 

1. A luta pela santidade 



1Jo 3:1-3 

1 Vede quão grande amor nos tem concedido o Pai, que fôssemos chamados 

filhos de Deus. Por isso o mundo não nos conhece; porque não o conhece a 

ele. 

“Vede” é palavra rara no Novo Testamento, usada para situações de 

perplexidade 11 . O motivo do espanto é esse “grande amor” que o Pai nos tem 

concedido, fazendo-nos “filhos de Deus” através do sacrifício do Seu Filho. Quanto 

privilégio! Que amor é esse?! O mundo (dos incrédulos) não consegue compreender 

a filiação dos crentes, visto que não conhece o Pai. Augustus Nicodemus anotou 

com precisão que três verdades explicam a perplexidade do apóstolo, quais sejam: 

que tamanha dádiva seja concedida por Deus a pecadores indignos; no resultado da 

dádiva: fazer-nos filhos de Deus; e que tudo tenha sido ‘concedido’ somente por 

graça. 

Entretanto, a grandiosa dádiva e o seu resultado (ser os cristãos filhos de 

Deus) não é plenamente reconhecida e aceita pelo mundo. Isto é, o mundo, que não 

conhece a Deus o Pai (Jo 17:25), a Deus o Filho (Jo 1:10) e a Deus o Espírito Santo 

(Jo 14:17), também não poderia reconhecer os cristãos como filhos de Deus. Nada 

obstante, é maravilhoso saber que a realidade do relacionamento paterno-filial com 

Deus já está presente agora, ainda que o mundo não a reconheça. 

2 Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não é manifestado o que 

havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos 

semelhantes a ele; porque assim como é o veremos. 3 E qualquer que nele tem 

esta esperança purifica-se a si mesmo, como também ele é puro. 

Todavia, chegará o momento em que aquilo que somos será fato 

reconhecido por todo o universo. Isto se dará na segunda vinda de Cristo, nessa 

ordem: Cristo voltará, nós O veremos como Ele é e seremos imediatamente 

transformados em nossos corpos na semelhança do corpo ressurreto de nosso 

Senhor (Fp 3:21; I Co 15:50-52; I Ts 4:16,17). 

Tal esperança, significando aqui “certeza do que se espera”, segundo o 

escritor inspirado, lança os crentes numa luta diária por sua própria santidade, “como 

também ele é puro”. Vale dizer, quem sabe que será tornado, pela visão beatífica, 

perfeito à semelhança de Cristo, labora para ser como Ele é aqui e agora. “A 

esperança certa de que seremos semelhantes a Cristo, que é puro, desperta em nós 

o desejo de pureza” (Augustus Nicodemus). 

11 Além de I Jo 3:1, a palavra ocorre em Mt 8:27, Mc 13:1, Lc 1:29 e 7:39, e em II Pe 3:11. 

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2. A prática da justiça 



1Jo 3:4-10 

4 Qualquer que comete pecado, também comete iniqüidade; porque o pecado é 

iniqüidade. 

O que vive a cometer pecado, conforme nosso escritor, vive, na verdade, 

a demonstrar desprezo pela lei de Deus, tal qual revelada nos dez mandamentos, 

quer cometendo o que ela proíbe, quer abstendo-se do que ela ordena. É isso que o 

pecado é, uma adoção de leis próprias em lugar da lei de Deus. 

5 E bem sabeis que ele se manifestou para tirar os nossos pecados; e nele não 

há pecado. 6 Qualquer que permanece nele não peca; qualquer que peca não o 

viu nem o conheceu. 

A par desta verdade, João relembra aos crentes verdades já conhecidas: 

primeiro, Cristo veio (se manifestou é uma referência à encarnação e à obra da 

salvação) para salvar-nos dos nossos pecados (Mt 1:21), valendo lembrar que esse 

tirar de pecados é retirar a culpa do pecado na justificação, o poder e influência do 

pecado na santificação e a presença do pecado na glorificação; segundo, em Cristo 

nunca houve, não há, e jamais haverá pecado (Hb 4:15). 

Se é assim, é dizer, se o Cristo sem pecados se manifestou para tirar-nos 

o pecado, aquele que permanece em Cristo, que tem comunhão com Ele, que está 

nEle, não possui como estilo de vida a constante prática do pecado. Se alguém vive 

assim, é descrente. Não O viu, tampouco O conheceu. 

7 Filhinhos, ninguém vos engane. Quem pratica justiça é justo, assim como ele 

é justo. 8 Quem comete o pecado é do diabo; porque o diabo peca desde o 

princípio. Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do 

diabo. 9 Qualquer que é nascido de Deus não comete pecado; porque a sua 

semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus. 10 

Nisto são manifestos os filhos de Deus, e os filhos do diabo. Qualquer que não 

pratica a justiça, e não ama a seu irmão, não é de Deus. 

Eis uma verdade da qual nenhum crente deve se desviar, a despeito da 

influência liberal dos falsos mestres: justo, como Cristo é justo (por óbvio, guardadas 

as devidas proporções), é o que faz o que é certo, o que pratica a justiça, o que é 

santo em seus procedimentos. Quem, por outro lado, vive deliberadamente na 

prática de pecado, é do diabo (caluniador), aquele que vive continuamente pecando 

desde que caiu (Is 14:12-15; Ez 28:13-17; cf Jo 8:44, 6:70; I Jo 3:12). A expressão 

não comete pecado (da ARC) é tradução infeliz, apesar de linguisticamente possível, 

e não pode ser utilizada como base ao perfeccionismo cristão. A melhor opção é 

‘não vive na prática do pecado’, traduzindo-se o verbo como ação contínua. Se João 

aqui ensina qualquer forma de perfeccionismo cristão, estaria contradizendo seu 

ensino em I Jo 1:8-2:1. 

Os filhos de Deus não podem continuar no pecado, como se seus 

escravos fossem, por duas razões: primeiro, o Filho de Deus manifestou-se para 

destruir as obras do diabo, trazendo libertação aos homens (3:8b); segundo, são 

19



nascidos de Deus, gerados espiritualmente por Deus (3:9a). E mais, a nova vida 

gerada por Deus no coração dos crentes permanece neles (3:9b). 

João é enfático ao ensinar a impossibilidade do nascido de Deus 

continuar nos velhos hábitos pecaminosos, ou, por inferência necessária, voltar a 

eles: “não pode pecar, por que é nascido de Deus”. Filhos legítimos de Deus jamais 

voltarão a ser filhos do diabo! As categorias são separadas por um abismo que 

somente Deus é capaz transpor. Não há meio termo. Não se cogita de um filho de 

dois pais. Tampouco há motivos para que filhos de Deus e do diabo se confundam: 

a prática da justiça e o amor aos irmãos são as marcas visíveis diferenciadoras. 

3. O amor aos irmãos 

1Jo 3:11-18 

11 Porque esta é a mensagem que ouvistes desde o princípio: que nos 

amemos uns aos outros. 12 Não como Caim, que era do maligno, e matou a 

seu irmão. E por que causa o matou? Porque as suas obras eram más e as de 

seu irmão justas. 13 Meus irmãos, não vos maravilheis, se o mundo vos odeia. 

Desde que ouviram pela primeira vez o evangelho, os cristãos haviam 

ouvido também, como parte dele, a mensagem sobre o amor mútuo. Amor é parte 

essencial da pregação cristã, porque fundamentada na tradição apostólica que 

remonta a Cristo. 

O contraponto desta vida de amor que caracteriza o homem que pertence 

a Deus é a atitude de Caim. Caim era do maligno, por isso “matou a seu irmão” (Gn 

4:3-8). Ainda que não saibamos ao certo como Caim matou Abel, a palavra joanina 

traduzida por matar é “sfazo”, que “se refere a matar alguém usando métodos 

violentos” (Simon Kistemaker). Por que Caim era filho do maligno, suas obras eram 

malignas, sua religião era falsa (Jd 11) e sua religião era meramente formal (Gn 4:5; 

cf. Jo 8:44). Porque Abel era filho de Deus, suas obras eram justas por que era 

homem justo (Mt 23:35) e de fé (Hb 11:4). 

Ademais, o assassinato de Abel também é paradigma das perseguições 

que o mundo, repleto da descendência de Caim, empreende contra os crentes, 

razão pela qual os irmãos não deveriam se surpreender ante seu ódio. O ódio por 

Deus, pelo Senhor Jesus e pelo povo comprometido com o Deus TriÚno é a 

característica mais marcante do mundo alienado de Deus (Jo 15:18-21; Mt 5:10-12). 

Pensando mais, “os inimigos dos cristãos eram movidos pelo ódio milenar do diabo 

contra Deus, do mundo contra Cristo, e dos falsos profetas contra a verdade de 

Deus” (Augustus Nicodemus). 

14 Nós sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os 

irmãos. Quem não ama a seu irmão permanece na morte. 15 Qualquer que 

odeia a seu irmão é homicida. E vós sabeis que nenhum homicida tem a vida 

eterna permanecendo nele. 

Em seguida, João descreve a experiência de nascer de Deus em termos 

de “passar da morte para vida”. Nada aquém da onipotência divina, operada na 

ressurreição de Cristo (Ef 1:19,20), é suficiente para fazer um cristão genuíno. 

Destarte, a prova que os crentes possuem acerca de sua ressurreição espiritual (Ef 

2:1,5,6; Jo 5:24) é o amor mútuo. Se alguém não ama os seus irmãos espirituais nos 

termos da mensagem cristã, ainda não foi vivificado espiritualmente, permanece 

20



morto, estar em trevas (1:6; 2:9), não tem a verdade (2:4), não sabe para onde vai 

(2:11), é mentiroso (2:4;2:22) e é do diabo (3:8,10). 

Seguindo a esteira do ensino do Senhor Jesus, nosso escritor interpreta a 

quebra do sexto mandamento (Ex 20:13: “não matarás”) nos termos do ódio que é 

nutrido já no coração (Mt 5:21,22). Ódio é assassinato em potencial. Vale explicar: 

equipara-se a Caim não apenas aquele que consuma a morte de alguém, mas 

aquele que já a trama no coração, mesmo que não execute o planejado. Até mesmo 

a atitude de “não me importo com o que lhe aconteça” é uma forma não cruenta de 

assassinato. Quando arguído por Deus sobre onde estava Abel, Caim respondeulhe: 

“Não sei; sou eu guardador do meu irmão?” No reino de Deus não há lugar para 

atitudes desse jaez (Ap 22:15), pelo que João conclui que o homicida não tem vida 

eterna. Ademais, são comuns na história bíblica e secular os tantos casos em que o 

ódio do coração tornou-se em homicídio consumado (Mc 6:19). 

16 Conhecemos o amor nisto: que ele deu a sua vida por nós, e nós devemos 

dar a vida pelos irmãos. 17 Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu 

irmão necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como estará nele o amor de 

Deus? 18 Meus filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua, mas por obra 

e em verdade. 

Ademais, quem melhor do que aqueles que conhecem o evangelho 

podem saber o que é o amor? O amor não está mesmo no cerne da mensagem 

evangélica? Onde o amor é visto do modo mais pleno, senão no evangelho? Se o 

amor supremo está no sacrifício de Cristo por nós, qual atitude deveria caracterizar 

os seus beneficiários? À luz do evangelho, até que ponto devemos amar nossos 

irmãos? 

O verso 3:16 (como em Jo 3:16) da nossa carta responde sobejamente 

todas estas questões. Na cruz, o amor de nosso Senhor foi revelado como 

espontâneo, voluntário (Jo 10:15,18), incompreensível, incondicional (Rm 5:6-8) e 

concreto, dinâmico (Ef 5:25). Do exposto, conclui-se que “quando a honra do nome 

de Deus, o crescimento da igreja e a necessidade de seu povo exigem que amemos 

nossos irmãos, devemos mostrar nosso amor a qualquer preço – até mesmo a ponto 

de arriscar a vida” (Simon Kistemaker). 

Portanto, como a fé (Tg 2:14-17), o amor verdadeiro se demonstra pelas 

atitudes e pelas ações. O amor que caracteriza a ação divina no evangelho não 

pode está no homem que, de posse dos recursos necessários, “feche o coração”, 

não ajudando o irmão necessitado. “Fechar o coração” representa a falta de 

emoções e de sensibilidade para com a miséria do próximo, em especial do irmão 

em Cristo. 

João arremata seu ensino sobre amor nesta seção com a exortação do 

verso 18. Da advertência, “notemos que João não está dizendo que é possível 

amarmos só com palavras; na verdade, ele está repreendendo qualquer tentativa de 

pensarmos que isso possa acontecer” (Augustus Nicodemus). Amor tão só 

professado não é amor, como fé tão só confessada não é fé (Tg 2:14,20). 

21

4. A confiança perante Deus 



1Jo 3:19-24 

19 E nisto conhecemos que somos da verdade, e diante dele asseguraremos 

nossos corações; 

À luz do contexto precedente, a prática da justiça e, sobretuto, o amor aos 

irmãos garantem ao crente ser ele “da verdade”, expressão equivalente a “passar da 

morte para a vida” e “ser nascido de Deus”. É dizer, o homem que nasceu de Deus, 

que é regenerado, é o que abraçou a verdade do Evangelho, realidade somente 

verificada pela vida cristã caracterizada pela justiça e pelo amor. Isto lhe dará 

coração tranquilo, resultado da segurança de ser filho de Deus. Noutras palavras: 

uma consciência segura da certeza da salvação advém da prática da santidade e do 

amor aos irmãos, como estilo de vida. O nosso coração só nos diz que somos de 

Deus se andarmos como Ele nos ordena! 

Uma segunda bênção advinda de uma vida cristã genuína é que 

estaremos tranquilos diante de Deus. “Assegurar” (“Tranquilizar”, na ARA) é 

“persuadir”. “Coração” aqui é sinônimo de “consciência”. Ou seja, em andarmos na 

prática da justiça e em amor pelos irmãos, tornamo-nos capazes de convencer 

nossa consciência de que fomos justificados perante o tribunal de Deus. 

“’Tranquilizar o coração’ é o processo pelo qual conversamos, dialogamos e 

arrazoamos com a nossa consciência e nos persuadimos de que, pelo perdão obtido 

mediante o precioso sangue de Jesus, somos absolvidos da culpa e estamos no 

favor de Deus” (Augustus Nicodemus). 

20 Sabendo que, se o nosso coração nos condena, maior é Deus do que o 

nosso coração, e conhece todas as coisas. 

Quando, porventura, o coração, ou a consciência, vem a acusar o cristão 

que está em falha com o seu Deus e os seus irmãos (e este pode ser o ensino 

joanino no verso 20), não há motivo de desespero! O apóstolo que clamou 

“miserável homem que sou!”, foi o mesmo que, confiante, asseverou que “nenhuma 

condenação há para os que estão em Cristo Jesus” (Rm 7:24; 8:1). “Deus é maior” 

em bondade e em misericórdia do que o coração acusador do filho de Deus, que, 

desejando a perfeição, esbarra em seus pecados. Ademais, Deus sabe mais acerca 

das disposições e dos desejos mais íntimos do coração dos seus filhos do que eles 

próprios. Quando arguído pelo Senhor Jesus sobre seu amor para com Ele, Pedro 

por duas vezes respondeu: “Sim, Senhor, tu sabes que te amo”. À terceira pergunta, 

sua resposta foi: “Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo” (Jo 21:15-17). 

Todavia, a intenção de nosso escritor pode ter sido outra, mais ou menos 

assim: se a imperfeita consciência do cristão já está lhe condenando, lhe 

reprovando, por que lhe falta santidade e amor, como estará diante do tribunal de 

Deus? Nesse caso, estaria João dizendo que “Deus é maior” em santidade, em 

justiça e em verdade. O Senhor conhece as fraquezas do coração humano do modo 

como nem o próprio homem o faz (Jr 17:9,10). Destarte, se não escapamos ilesos 

de nosso tribunal interior, como escaparmos do julgamento divino? 

Se a primeira possibilidade foi a pensada por João, ele estaria 

confortando os crentes, evitando o desespero. Noutro giro, se o apóstolo tinha em 

mente a segunda interpretação, como imagino ser a verdade, ele estaria colocando 

o crente diante de uma necessidade absoluta de arrepender-se e emendar a vida. 

22



21 Amados, se o nosso coração não nos condena, temos confiança para com 

Deus; 22 E qualquer coisa que lhe pedirmos, dele a receberemos, porque 

guardamos os seus mandamentos, e fazemos o que é agradável à sua vista. 

Havendo tratado do crente perturbado pela sua consciência, João se volta 

àqueles que estão em plena comunhão com Deus. Se o coração destes não os 

acusa de falharam na prática da justiça e de falta de amor, ainda que, por óbvio, o 

façam imperfeitamente (I Co 4:4), o relacionamento destes com Deus, notadamente 

a vida de oração, é marcado pela confiança (Hb 4:16; 10:19-22), não somente por 

que o seu coração é indicador perfeito da aceitação divina, mas, primordialmente, 

por que descansa na obra perfeita do Salvador (Ef 3:11,12). 

Em plena comunhão com o seu Deus, o crente experimenta a mais 

grandiosa das bênçãos que se pode ter nesta vida: a bênção de ter suas humildes 

orações respondidas pelo Pai. O Senhor Jesus já havia ensinado que “tudo quanto 

pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho. Se 

pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei” (Jo 14:13,14). 

Observemos, todavia, dois pontos importantes: primeiro, guardar os 

mandamentos e fazer o que agrada a Deus não são obras meritórias, para as quais 

as respostas das orações sejam recompensas. O que dá confiança ao crente que 

terá suas orações respondidas é a certeza de sua comunhão com Deus, mediante 

Cristo, cuja prova repousa em sua vida piedosa, que observa os mandamentos de 

Deus, fazendo o que Lhe agrada. “A oração feita por um justo pode muito em seus 

efeitos” (Tg 5:16). Segundo, Deus não responde a qualquer pedido que Lhe 

fazemos, mas tão só as orações que fazemos conforme a Sua vontade (5:14). Não 

devemos imaginar que orações egoístas serão respondidas (Tg 4:3). 

23 E o seu mandamento é este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus 

Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o seu mandamento. 24 E 

aquele que guarda os seus mandamentos nele está, e ele nele. E nisto 

conhecemos que ele está em nós, pelo Espírito que nos tem dado. 

Os mandamentos de Deus são resumidos por João em fé no nome do 

Filho de Deus, Jesus Cristo, e em amor mútuo. Fé e amor, diversas vezes citados 

lado a lado no Novo Testamento (I Ts 1:3; II Ts 1:3; Cl 1:4; I Co 13:13), se 

relacionam entre si como o caule e os frutos. Como estes retiram a seiva de que 

necessitam daquele, o amor entre os irmãos emana da fé em Cristo. Em guardar 

estes mandamentos, os crentes devem ficar certos de que estão em Deus e Deus 

está neles (Jo 14:23), verdade grandiosa certificada pela presença do Espírito em 

seus corações. “O mesmo Espírito testifica com o nosso espírito que somos filhos de 

Deus” (Rm 8:16). 

23

I João 4 

O Discernimento, o Amor e a Confiança da Igreja 

1. Discernindo os espíritos 



1Jo 4:1-6 

1 Amados, não creiais a todo o espírito, mas provai se os espíritos são de 

Deus, porque já muitos falsos profetas se têm levantado no mundo. 

A fala em nome de Deus sempre atraiu o interesse dos mais símplices, 

que ouvem crédula e atentamente sem qualquer discernimento. É provável que a 

igreja já tivesse sofrido alguma influência de falsos profetas, havendo quem 

houvesse recebido de bom grado seus ensinamentos. É por esta razão que João 

proíbe que os crentes continuem a dar crédito indiscriminado a qualquer pregador 

que alegue falar em nome de Deus. Destarte, discernimento é tão necessário hoje 

como o era no primeiro século da era cristã. As palavras joaninas são de uma 

necessidade impressionante para os nossos dias. 

João exorta seus “amados” a não darem crédito a todo espírito, isto é, a 

não ouvir credulamente a toda e qualquer mensagem. Antes, os crentes devem 

prová-las, bem como sua origem, a saberem se procedem de Deus. “Provar” é testar 

a genuinidade, tarefa a que os leitores do apóstolo, assim como a igreja 

contemporânea, não poderiam furtar-se, permanecendo numa atitude ingênua. 

A razão desta atitude vigilante é que muitos falsos profetas já estavam em 

plena atividade. O Senhor Jesus já havia vaticinado que esta era seria marcada pela 

presença de falsos profetas e de falsos cristos (Mt 24:5, 11, 23-26). Falsos são os 

pregadores quem nem foram enviados por Deus nem pregam de acordo com a Sua 

Palavra. 

2 Nisto conhecereis o Espírito de Deus: Todo o espírito que confessa que 

Jesus Cristo veio em carne é de Deus; 3 E todo o espírito que não confessa 

que Jesus Cristo veio em carne não é de Deus; mas este é o espírito do 

anticristo, do qual já ouvistes que há de vir, e eis que já está no mundo. 

Em seguida, o escritor sagrado fornece aos crentes método eficiente para 

testarem a autoridade e a autenticidade dos profetas que se infiltraram na igreja. Em 

primeiro lugar, a divindade de Jesus não pode ser negada. Segundo, além da 

natureza divina, Cristo, na encarnação, adquiriu natureza humana. Jesus Cristo 

“veio” em carne (2:22,23; cf. Jo 1:1,14; 3:13; 6:32,33). “João usa o tempo perfeito 

para a palavra “veio” a fim de indicar que Jesus veio em natureza humana, e, ainda 

agora, no céu, ele possui natureza humana, ou seja, além de sua natureza divina, 

ele também tem uma natureza humana” (Simon Kistemaker). 

Resumo da ópera: qualquer ensinamento que diga que Jesus Cristo é 

perfeito homem (que obteve na encarnação um corpo real) e perfeito Deus, procede 

de Deus (cf. I Co 12:1-3, para ver um teste semelhante). Por outro lado, qualquer 

negação da divindade ou da humanidade de Jesus, ou qualquer tentativa de separar 

as naturezas divina e humana do Salvador, não procede de Deus, mas do espírito 

do anticristo que há de vir, mas que já opera no mundo (ver 2:18). É dizer, “João 

24



aqui tem em mente, não um mero reconhecimento da encarnação de Cristo – isto 

até os demônios fazem – mas uma confissão pública de fé genuína em Jesus como 

o filho de Deus” (Augustus Nicodemus). 

Por outro lado, aquele que nega que o homem Jesus de Nazaré tenha 

obtido um corpo real e tornado-se verdadeiro homem, não fala da parte do Espírito 

de Deus, mas do espírito do Anticristo (de Satanás mesmo), que já operava nos dias 

de João, mas que manifestar-se-á nos dias que imediatamente precederem a 

segunda vinda de nosso Senhor (cf 2:18-23). Na Segunda Carta, João adverte os 

crentes a não cooperarem com a doutrina do Anticristo, devendo ser negada 

hospitalidade aos que a divulgam (II Jo 7-11). A igreja deve cooperar, inclusive 

abrindo seus lares, com os pregadores da verdade, conforme o exemplo de Gaio 

descrito na Terceira Carta (III Jo 5-8). 

4 Filhinhos, sois de Deus, e já os tendes vencido; porque maior é o que está 

em vós do que o que está no mundo. 5 Do mundo são, por isso falam do 

mundo, e o mundo os ouve. 6 Nós somos de Deus; aquele que conhece a Deus 

ouve-nos; aquele que não é de Deus não nos ouve. Nisto conhecemos nós o 

espírito da verdade e o espírito do erro. 

Em franco contraste com aqueles que dão crédito aos falsos mestres, os 

“filhinhos” de João pertencem a Deus (cf. 4:2), nasceram de Deus, e já os venceram 

e permanecem a vencê-los, visto que não têm aceitado sua doutrina. 

Naturalmente, esta vitória não dá aos crentes motivo de qualquer orgulho. 

Eles têm vencido os falsos profetas por que o que está neles, o Espírito de Deus, a 

“Unção do Santo” (cf. 2:20, 27; 3:24), é maior do que o que está no mundo, o 

espírito do anticristo (Satanás). Enquanto o mundo é influenciado pelo espírito do 

anticristo (5:19; II Co 4:4; Jo 12:31; Ef 2:2), a igreja resiste ao erro porque é habitada 

pelo Espírito de Deus. Os falsos profetas são do mundo hostil contra Deus, falam do 

seu ponto de vista e o persuadem, visto que sua mensagem é agradável ao mundo. 

“Nós” (os apóstolos), afirma João, “somos de Deus”. “Nessa sentença, 

João se une aos demais apóstolos de Jesus Cristo (...) na qualidade de 

transmissores da verdade de Deus, aqueles a quem Cristo prometeu revelar 

plenamente toda a verdade por meio do Espírito Santo (Jo 16:12,13)” (Augustus 

Nicodemus). Quem conhece a Deus ouve a Palavra de Deus ensinada pelos 

apóstolos e, consequentemente, pelos que perseveram em ensinar a sã doutrina, e 

tem prazer nas verdades reveladas nas Sagradas Escrituras (cf. Jo 8:47). Vale dizer, 

é pela reação à pregação da Palavra que se discerne o espírito da verdade do 

espírito da mentira. 

2. Nova mensagem sobre o amor mútuo 

1Jo 4:7-12 

7 Amados, amemo-nos uns aos outros; porque o amor é de Deus; e qualquer 

que ama é nascido de Deus e conhece a Deus. 8 Aquele que não ama não 

conhece a Deus; porque Deus é amor. 

Nosso escritor inspirado outra vez dirige-se aos seus “amados” para lhe 

instar à prática do amor mútuo, tema já referido alhures (2:7-11; 3:11-18, 23). Nesse 

ponto, João dá-nos dupla razão para que nos esforcemos por cumprir sua exortação 

25



carinhosa. Primeiro, o amor procede de Deus. Deus é a fonte do amor. Portanto, o 

amor com que nos amamos mutuamente e mesmo com que O amamos, dEle 

procede. Segundo, quem ama demonstra que é nascido de Deus e que conhece a 

Deus. “O termo que João emprega aqui para ‘amar’ indica uma ação contínua, um 

estado constante de amor, que caracteriza a vida do filho de Deus” (Augustus 

Nicodemus). 

Por outro lado, o sujeito faltoso quanto ao amor é a evidência mais 

completa de alguém que não conhece a Deus, porque Deus é amor. Em afirmar 

João que “Deus é amor”, não pretende o apóstolo dar uma definição completa de 

Deus, o que seria uma impossibilidade, tanto mais por que o Deus que é amor 

também é “fogo consumidor” (Hb 12:29; cf. Dt 4:24). Mas, certamente, tal assertiva 

sobre a natureza divina “significa não apenas que Deus ama sua criação e seu povo, 

ou que Deus é cheio de amor. Significa que, no mais profundo de seu ser, Deus é 

amor” (Simon J. Kistemaker). Esta é a terceira vez na Epístola que a natureza 

essencial de Deus traz implicações morais e espirituais aos cristãos (cf. 1:5,6; 2:29, 

3:7). 

9 Nisto se manifesta o amor de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho 

unigênito ao mundo, para que por ele vivamos. 10 Nisto está o amor, não em 

que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a nós, e enviou 

seu Filho para propiciação pelos nossos pecados. 

João não se contenta em dizer que a essência do ser divino é o amor. 

Mais que isso, ele deseja que conheçamos tanto o modo como esse amor ficou 

evidente como a sua natureza mesma (do amor de Deus). 

Primeiro, visto que esse amor se manifestou (se tornou conhecido) “para 

conosco”, tal manifestação pode ser demonstrada nisto: que Deus enviou Seu Filho 

unigênito ao mundo, para que vivamos por meio dEle. A encarnação do Verbo 

demonstrou cabalmente o amor de Deus para conosco. 

O modo como o amor de Deus manifestou-se é realmente 

impressionante! A uma, vemos que Deus enviou não qualquer dos Seus filhos, mas 

Seu único Filho (Jo 1:14,18; 3:16,18). As expressões “Filho” e “Unigênito” (ambas 

expressas de forma enfática), nos falam tanto da íntima relação que há entre Deus o 

Pai e Deus o Filho, quanto da singularidade da pessoa de nosso Senhor Jesus. A 

duas, observamos que o propósito do envio do Senhor Jesus foi este: “para 

vivermos por meio dele”. Pelo que é fácil concluir que o amor demonstrou-se 

sobremodo grandioso, visto que tem por objeto gente morta. 

Segundo, a natureza mesma do amor de (que é parte do ser de) Deus é 

aqui analisada por João (“nisto está o amor” ou, como na ARA, “nisto consiste o 

amor”): que Deus amou quem não Lhe amava; mais que isso, que Deus amou quem 

nutria ódio por Ele, amou gente cuja natureza era só inimizade contra Ele (Rm 3:9- 

18; 5:6-11; 8:7-8), e amou esta gente antes que houvesse mundo para a salvação 

em Cristo. Ademais, o impressionante amor de Deus “enviou o seu Filho para 

propiciação pelos nossos pecados” (cf. 2:2). Portanto, notemos, o amor de Deus 

consiste em promover o maior bem possível a Seus inimigos, sem que nada 

houvesse neles que fosse causa desse amor. 

11 Amados, se Deus assim nos amou, também nós devemos amar uns aos 

outros. 12 Ninguém jamais viu a Deus; se nos amamos uns aos outros, Deus 

está em nós, e em nós é perfeito o seu amor. 

26



Finamente, João nos ajuda a retirar a lição de sua mensagem: como 

Deus nos amou ‘dessa forma’, ‘assim’, ‘de tal maneira’, ‘a esse ponto’ (linguagem 

semelhante de Jo 3:16), devemos amarmo-nos uns aos outros. O amor de Deus 

encerrou-nos na mais indiscutível e inadiável obrigação de amar (cf. II Co 5:14; Mt 

18:32-33). Também, porque “ninguém jamais viu a Deus” (Ex 33:20; Jo 1:18; I Tm 

1:17; 6:16), só podemos provar que o Deus invisível está em nós se nos amarmos 

uns aos outros. João quer que o Deus invisível seja “visto” no amor do Seu povo. 

Também, quando perseveramos na prática do amor mútuo, o amor de 

(que temos por) Deus é aperfeiçoado em nós, visto que também só provamos que O 

amamos quando amamos os nossos irmãos (4:20). “Podemos ver nosso próximo, 

mas não podemos ver Deus. Apesar de dizermos que amamos Deus, nossas 

palavras perdem o sentido a menos que possamos dar-lhes expressão visível ao 

demonstrar nosso amor uns pelos outros. Devemos ver e amar Deus através de 

nosso próximo” (Simon J. Kistemaker). 

3. A permanência mútua entre os crentes e Deus 

1Jo 4:13-16a 

13 Nisto conhecemos que estamos nele, e ele em nós, pois que nos deu do seu 

Espírito. 

“Nisto” seria melhor traduzido por “por isso”, que é uma referência ao 

texto anterior, onde João instruiu os crentes da Ásia a se amarem mutuamente e, 

somente desta forma, poderiam saber que Deus permanece neles. Portanto, é com 

base neste ensino sobre o amor que o apóstolo expressa a confiança do texto sob 

análise de que os crentes gozam de comunhão com Deus: “nisto conhecemos que 

estamos nele, e ele em nós”. 

Pois bem, a confissão firme do nosso escritor em afirmar que estamos em 

Deus e Deus está em nós está firmada na dádiva do Espírito Santo, “pois ele nos 

deu do seu Espírito” (cf. 3:24). Quando fomos regenerados e cremos, Deus ‘nos deu’ 

(passado perfeito) o Espírito Santo para habitar-nos (I Co 6:19; Rm 8:11), que, de 

Deus, Se tornou para nós em selo e penhor (Ef 1:13,14). A referência pode ser 

também à descida do Espírito em pentecostes, que garantiu a presença de Cristo 

como uma dádiva permanente à Igreja. 

João, ao dizer-nos que nossa comunhão com Deus está firme em face da 

habitação do Espírito, nos leva a perquirir se de fato o Espírito de Deus está em nós, 

pois se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dEle (Rm 8:9). Portanto, 

devemos seriamente analisar o estado de nossa alma nesse tocante. O Espírito 

testifica com o nosso espírito que somos filhos de Deus (Rm 8:16)? Nós temos 

vivido uma vida caracterizada pela vitória sobre os apetites da velha natureza (Rm 

8:9, 12-14; Gl 5:16)? Positivamente, o fruto do Espírito tem sido evidenciado em 

nosso viver (Gl 5:22, 23)? Temos recebido da parte do Espírito a iluminação para 

compreendermos a verdade (Ef 1:15-19; I Co 2:10-14)? Percebamos que não 

podemos afirmar levianamente a nossa comunhão com Deus sem estas necessárias 

considerações. 

27



14 E vimos, e testificamos que o Pai enviou seu Filho para Salvador do mundo. 

15 Qualquer que confessar que Jesus é o Filho de Deus, Deus está nele, e ele 

em Deus. 16a E nós conhecemos, e cremos no amor que Deus nos tem. 

O escritor inspirado reafirma que, juntamente com os demais apóstolos, 

ele “viu” e “testifica” que Deus o Pai enviou o Seu Filho para Salvador do mundo (cf. 

1:1,2). João não tem qualquer dúvida quanto a esta verdade. Imaginemos as tantas 

evidências postas aos olhos dos apóstolos para que pudessem testemunhar do 

Evangelho sem qualquer senão de dúvida! Pensemos na cena do batismo (Mt 3:17; 

Lc 3:22), no evento do monte da transfiguração (Mt 17:1ss; Mc 9:2ss; Lc 9:28ss), do 

qual João foi um dos três expectadores. Lembremo-nos das tantas aparições do 

Senhor após a ressurreição, daquela dádiva ‘precoce’ do Espírito Santo em Jo 

20:22, do episódio da última aparição (At 1:9) e do derramamento do Espírito em 

pentecostes. Não, não pode haver dúvida! Jesus Cristo é o Salvador do mundo, o 

enviado do Pai para salvar o “mundo”, entendendo-se o vocábulo ‘kosmos’ aqui no 

sentido de pessoas de todas as tribos, línguas, povos e nações (Ap 5:9). João e os 

apóstolos não discutem a questão. 

Do exposto, João infere que somente a confissão que brota de uma fé 

genuína de que Jesus é o Filho de Deus assegura que Deus está no crente e o 

crente em Deus. “Todo o tom da epístola de João exige que tal confissão seja feita 

de coração, sincera e vital, e acompanhada por uma entrega completa da vida a 

Cristo” (Edward A. McDowell). 

As expressões “Jesus” e “Filho de Deus” indicam, respectivamente, a 

necessidade de que nossa confissão contenha tanto a afirmação da humanidade 

quanto da divindade de nosso Senhor. Observemos que para João a confissão de 

Jesus em sua humanidade e nEle como o Filho de Deus é condição sine qua non 

para saber se alguém tem o Pai (2:23), se procede de Deus (4:2) e, em nosso texto, 

se tem comunhão com Deus. 

Somente assim (isto é, com a certeza da habitação do Espírito e a 

confissão da doutrina apostólica) é que podemos “conhecer” e “crer” no amor que 

Deus tem por nós. “Conhecer” aponta ao aspecto objetivo da nossa fé (o amor de 

Deus no Evangelho). “Crer” é o aspecto subjetivo, que envolve mais que a simples 

“notitia”, chegando mesmo ao senso de necessidade e confiança (“fuducia”) no amor 

de Deus, a ponto da entrega de si mesmo. 

4. O perfeito amor 

I Jo 4:16b-21 

16b Deus é amor; e quem está em amor está em Deus, e Deus nele. 17 Nisto é 

perfeito o amor para conosco, para que no dia do juízo tenhamos confiança; 

porque, qual ele é, somos nós também neste mundo. 

João já discorreu sobre a essência de Deus como amor (4:8), sobre como 

se manifestou o amor de Deus (4:9) e sobre a natureza desse amor (4:10). Em 

nosso texto, o apóstolo esposará as consequências do amor de Deus no coração do 

crente, quais sejam, a confiança quanto ao julgamento final e a exclusão do medo. 

Porque Deus é amor, quem permanece no amor goza de comunhão com 

Deus. “Nisto” refere-se à proposição do v. 16b. É dizer, é nessa base (de termos 

comunhão com Deus porque vivemos em amor, vez que Deus é amor) que o amor 

28



dos crentes por Deus tem sido aperfeiçoado, tornado-se maduro, e que teremos 

‘confiança’ (cf. o uso do termo em 2:28, 3:21 e 5:14) no grande dia do juízo final (cf. 

Mt 10:15; 11:22-24; 12:36; 25:31-46). “Em contraste com o terror e desespero do 

mundo perdido, os cristãos ‘manterão confiança’ naquele dia, como resultado do 

amor que têm a Deus, o qual tem sido aperfeiçoado em comunhão com ele” 

(Augustus Nicodemus). 

Outra razão da confiança dos crentes reside no fato de que “qual ele é, 

somos nós também neste mundo”. Ou seja, se amamos na semelhança de nosso 

Senhor Jesus, seria razoável concluir que nEle fomos aceitos e amados pelo Pai, a 

ponto de ter em nós produzido tal semelhança. É de se esperar que somente 

aqueles que amam à semelhança de como Cristo amou não tenham razão de 

temores quanto ao juízo final. 

18 No amor não há temor, antes o perfeito amor lança fora o temor; porque o 

temor tem consigo a pena, e o que teme não é perfeito em amor. 19 Nós o 

amamos a ele porque ele nos amou primeiro. 

João aprofunda seu pensamento sobre a confiança dos cristãos no dia do 

juízo, aduzindo em tons fortes que ‘amor’ e ‘medo’ são mutuamente excludentes. 

‘Amor’ gera confiança, não medo. Ele diz: “no amor não há temor” (gr. ‘fobos’), aqui 

significando pavor, terror, e não temor reverencial, atitude que deve caracterizar a 

vida cristã saudável (cf. I Pe 1:17; Fp 2:12; Hb 12:28). Antes, o medo da reprovação 

divina é totalmente excluído pelo amor maduro, aperfeiçoado, dos crentes para com 

Deus, que gozam de comunhão com Ele. Naturalmente, “não é um amor sem 

defeitos, pois esse somente Deus tem” (Burdick, citado por Simon Kistemaker), mas 

um amor aperfeiçoado, confirmado, amadurecido suficientemente para afastar 

qualquer sensação de pavor. 

O medo, portanto, nada tem que ver com amor. A relação dá-se entre 

‘medo’ e ‘pena’ (na ARA, ‘tormento’; ‘castigo’ seria boa tradução para o gr. ‘kolásin’). 

“O amor tem consigo a pena”. Como o crente sabe que Deus castigou a Cristo em 

seu lugar, e que tal sacrifício já lhe foi aplicado pela obra do Espírito, prova disto é 

sua vida em amor, não temerá visto que não vislumbra lhe esperando o castigo de 

Deus. Por outro lado, se em alguém há medo do castigo vindouro, conclui-se que 

não há amor por Deus aperfeiçoado em seu coração. Destarte, o crente 

aperfeiçoado não tem pavor ante a presença de Deus, mas amor maduro por Ele. 

Mas que o crente não esqueça que o seu amor por Deus é apenas um 

pálido reflexo do amor de Deus por ele, anterior ao (e, portanto, causador do) seu. 

20 Se alguém diz: Eu amo a Deus, e odeia a seu irmão, é mentiroso. Pois quem 

não ama a seu irmão, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem não viu? 21 

E dele temos este mandamento: que quem ama a Deus, ame também a seu 

irmão. 

Neste parágrafo, João destaca a incongruência de qualquer afirmação de 

amor a Deus sem o correspondente amor ao próximo. Assim, a mera confissão de 

amor a Deus sem o correspondente amor pelo seu irmão denunciará tal confissão 

como mentirosa. 

João insiste mais claramente na ideia já referida em 4:12, pela qual se 

deve questionar uma confissão de amor por Deus, que não pode ser visto, sem atos 

concretos de amor por aqueles que podemos ver. Com efeito, Deus não padece 

29



necessidades, de modo que não precisamos despender de nossos recursos para 

sanar-Lhe a fome (3:17), salvo se atentarmos às palavras de nosso Senhor: “Em 

verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a 

mim o fizestes” (Mt 25:40). Todavia, do ponto de vista de um confessor vazio, é ‘fácil’ 

amar a Deus apenas com palavras (3:18), e até obliterar o amor sob as sombras de 

uma tradição religiosa inócua (Mc 7:9-13). 

Por fim, o apóstolo inspirado fecha sua seção com o resumo dos dois 

grandes mandamentos (Mt 22:37-40, Dt 6:5, Lv 19:18), que, em verdade, são 

apenas um, visto que indissociáveis: “quem ama a Deus, ame a seu irmão". 

30

I João 5 

A Fé em Cristo e a Certeza da Salvação 

1. A Fé Genuína em Cristo 



I Jo 5:1-5 

1 Todo aquele que crê que Jesus é o Cristo, é nascido de Deus; e todo aquele 

que ama ao que o gerou também ama ao que dele é nascido. 

É possível que surgisse alguma pergunta do tipo “quem é meu irmão”, à 

luz da exortação de 4:21, como sugere Augustus Nicodemus. Se é este o caso, João 

tenciona solver a pergunta aduzindo duas características dos cristãos verdadeiros: 

primeiro, todo cristão verdadeiro “crê que Jesus é o Cristo”, isto é, que o homem 

Jesus, o nazareno, era o Messias prometido na lei e nos profetas. Assim, todo 

aquele que confessa a divindade do Senhor Jesus, demonstra já ter sido nascido de 

Deus, gerado pelo Seu Espírito. A fé genuína só pode brotar e lançar raízes no solo 

de um coração regenerado. 

A segunda marca a demonstrar alguém como um verdadeiro cristão é o 

amor pelos irmãos. O nosso escritor vaticina que aquele que ama a Deus (“ao que o 

gerou”) ama também ao que é gerado por Deus (“ao que dele é nascido”), enquanto 

realidades absolutamente inseparáveis que são (4:8,18,21,21). Portanto, João nos 

fornece a razão mais nobre possível para o amor mútuo entre os crentes. Não que 

sejam perfeitos, todos e sempre tratáveis e gentis, mas porque são gerados por 

Deus. 

Desse modo, o apóstolo interrelacionou duas indissociáveis virtudes 

cristãs, quais sejam: fé e amor. 

2 Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus, quando amamos a Deus e 

guardamos os seus mandamentos. 3 Porque este é o amor de Deus: que 

guardemos os seus mandamentos; e os seus mandamentos não são pesados. 

4 Porque todo o que é nascido de Deus vence o mundo; e esta é a vitória que 

vence o mundo, a nossa fé. 5 Quem é que vence o mundo, senão aquele que 

crê que Jesus é o Filho de Deus? 

Por outro algo, questão do tipo “como sei que estou amando aos irmãos” 

deve ser igualmente solvida. A isto, João esclarece que amamos os irmãos (“os 

filhos de Deus”) quando amamos a Deus. Assim, nosso escritor entrelaça as 

realidades do amor aos irmãos e amor a Deus do seguinte modo: quem ama a Deus, 

ama a seu irmão (5:1b); e quem ama a seu irmão, ama a Deus. Do exposto, nem é 

possível amar os filhos de Deus sem amá-lO, nem amá-lO sem amar Seus filhos. 

Todavia, ainda há especulações objeto de más interpretações, sobretudo 

no que tange à relação entre amor e lei. Que fique absolutamente assentado, nesse 

quadrante, que amor por Deus e pelos irmãos, em última análise, é uma questão de 

obediência aos mandamentos de Deus, é dizer, de santidade. Noutras palavras, 

amar a Deus (condição sine qua non para o amor aos irmãos), é, em verdade, a 

atitude de guardar Seus mandamentos (Jo 14:15,21-24), uma referência primária ao 

31



mandamento do amor (4:21), mas que não poderá excluir a necessidade de 

obediência ao decálogo, visto que o amor é tão só o resumo da lei (Rm 13:8-10; Mt 

22:37-40). 

Se isto é coisa possível (amar aos irmãos e a Deus, obedecendo-Lhe os 

mandamentos), João não nutre qualquer dúvida, mas, por outro lado, sabe que 

somente os crentes genuínos são vencedores nessa seara. Ouçamo-lo. 

A uma, os mandamentos de Deus “não são pesados”, expressão que 

talvez signifique aqui “impossíveis de serem suportados” ou mesmo “causadores de 

sofrimentos”. Que os leitores de João, e nós hoje, ouçamos as palavras de nosso 

Senhor: “Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve” (Mt 11:30). Aqueles que 

foram gerados por Deus têm as leis de Deus não mais em tábuas de pedras, mas as 

levam inscritas em seu coração (II Co 3:2-3; Jr 31:33). Assim, longe de lhes ser um 

fardo, os nascidos de Deus têm prazer na Sua lei (Rm 7:22; Sl 119:49; 19:10). 

A duas, ao filho de Deus é assegurada a vitória sobre o mundo. A 

obediência à lei de Deus é a grande vitória que o cristão almeja, e isto já lhe está 

garantido. A vitória sobre o mundo consiste em não sucumbir ante os valores da 

humanidade alienada de Deus. É a expressão joanina para a rejeição daquilo que é 

contrário a Deus e a Sua palavra. Positivamente, é a adoção de uma vida em 

constante obediência aos mandamentos de Deus, livre do que há no mundo (2:16), 

do maligno (2:13) e do domínio da velha natureza (Ef 2:1-3). Assim como o Senhor 

Jesus venceu o mundo, Seu povo também o vence (Jo 16:33). 

Mas, que ninguém se engane, somente os que têm fé em Cristo Jesus, os 

nascidos de Deus, vencem o mundo. A fé genuína é a vitória que vence o mundo. 

Devemos não olvidar que por “fé” João tem em vista tanto a confiança subjetiva 

quanto a verdade objetiva na qual aquela confiança repousa. A questão não é 

apenas ter ‘fé’. A ‘fé’ deve estar posta na Pessoa e obra de nosso Senhor Jesus. “A 

fé sozinha não vence o mundo, mas a fé em Jesus Cristo permite que o crente se 

regozije no triunfo” (Simon Kistemaker). 

2. O Testemunho de Deus acerca de Jesus 

I Jo 5:6-10 

6 Este é aquele que veio por água e sangue, isto é, Jesus Cristo; não só por 

água, mas por água e por sangue. E o Espírito é o que testifica, porque o 

Espírito é a verdade. 

“Este” é certamente “Jesus”, o “Filho de Deus”, mencionado no versículo 

anterior. João afirma que Ele “veio” (o tempo aoristo – gr. elthon – designa um 

acontecimento histórico no passado) “por água e por sangue”. Muitas têm sido as 

propostas para o que seriam ‘água’ e ‘sangue’ no contexto, mas não devemos ter 

dúvidas de que João referia-se à obra redentora de Cristo, ora representada pela 

‘água’ do Seu batismo e pelo ‘sangue’ da Sua morte. Assim, tanto no batismo (Mt 

3:17) quanto na morte de cruz (Mt 27:45, 51-54), Deus o Pai deu testemunho acerca 

de Seu Filho. Ademais, se temos aqui uma clara oposição ao gnosticismo incipiente 

já esposando que o Cristo divino habitou o homem Jesus e o abandonou antes da 

morte na cruz, compreendemos a ênfase joanina em asseverar que Jesus Cristo não 

veio apenas por água, mas por água e por sangue. Para o crente, Jesus é o Cristo 

(cf. 2:22), e Sua obra só foi consumada na morte de cruz. “Afirmar que quem morreu 

na cruz foi o Cristo é extremamente importante, pois se Jesus fosse apenas um 

32



homem comum, sua morte propiciatória (2:2; 4:10) não seria eficaz para remover a 

culpa do pecado do homem” (Augustus Nicodemus). 

Quem dá testemunho deste fato histórico é ninguém menor que a pessoa 

bendita do Espírito de Deus, Aquele sobre quem nosso Senhor afirmou que daria 

testemunho dEle (Jo 15:26) e guiaria os apóstolos a toda a verdade (Jo 16:13). Com 

efeito, o Espírito participou da encarnação do Senhor Jesus (Mt 1:18,20; Lc 1:35), 

batizou-O como revestimento preparatório para o ministério público (Mt 3:16), 

acompanhou-O em todo o ministério (Lc 4:14,18; At 10:38; 1:2) e em Sua morte (Hb 

9:14) e ressurreição (Rm 1:4; 8:11). Portanto, poderia haver testemunha mais 

eficiente a testificar a obra redentora de Jesus Cristo? Por fim, João ainda 

acrescenta que o “Espírito” (assim como nosso Senhor, cf. Jo 14:6) “é a verdade”, é 

identificado como a verdade, é o Espírito da verdade (Jo 14:17) e, portanto, o 

transmissor por excelência da verdade. 

7 Porque três são os que testificam no céu: o Pai, a Palavra, e o Espírito Santo; 

e estes três são um. 8 E três são os que testificam na terra: o Espírito, e a água 

e o sangue; e estes três concordam num. 9 Se recebemos o testemunho dos 

homens, o testemunho de Deus é maior; porque o testemunho de Deus é este, 

que de seu Filho testificou. 

Os versículos 7 e 8 contêm uma importante variante textual. Destacamos 

em vermelho (na ARA, entre colchetes) o texto objeto da crítica, denominado 

Comma Johanneum, que, para alguns eruditos, não emana da lavra do apóstolo. 

Esta versão ampliada assevera haver três testemunhas no céu (o Pai, a Palavra e o 

Espírito Santo) e três testemunhas na terra (o Espírito, a água e o sangue). 

No ‘céu’, ‘três’ deram testemunho das doutrinas da pessoa de Cristo e 

Sua salvação: “o Pai, a Palavra e o Espírito Santos”. “O Pai, repetidamente, por uma 

voz desde o céu declarou que Jesus era seu Filho amado. A Palavra declara que Ele 

e o Pai eram Um, e que quem o viu a Ele, viu ao Pai. Também o Espírito Santo 

desceu do céu e posou em Cristo em seu batismo; Ele tinha testificado de Cristo por 

meio de todos os profetas, e deu testemunho de sua ressurreição e ofício de 

mediador pelo dom de poderes miraculosos aos apóstolos” (Matthew Henry). Pela 

expressão “estes três são um” João quis dizer que Seu testemunho é unânime, que 

as três pessoas da Trindade afirmam em uníssono que Jesus é o Cristo, o Deus que 

se fez carne para nos resgatar na morte de cruz. 

Na ‘terra’, são ‘três’ os que testificam: “o Espírito, a água e o sangue”. Não 

devemos ver qualquer diferença entre estas testemunhas do verso 8 em relação às 

anunciadas no verso 6. A ideia aqui não é outra senão a repetição daquilo que João 

já anunciou, a saber, que a água do batismo de nosso Senhor, o sangue da sua cruz 

e a testificação do Espírito no Evangelho dizem a uma só voz que Jesus é o Cristo, o 

Filho de Deus encarnado, e que morreu na cruz por nossos pecados. 

Percebe-se que João reúne seu argumento sobre a crença antiga de que 

o testemunho de duas ou três testemunhas estabelece a verdade e a torna 

indiscutível (cf. Dt 17:6; 19:15). Todavia, nos casos de aceitação como verdade na 

base de duas ou três testemunhas, temos tão só o testemunho dos homens. E, se 

aceitamos o testemunho dos homens, como tais, devemos com muito mais razão 

aceitar o testemunho que Deus dá de Seu Filho Jesus, no céu e na terra. Embora 

João Batista houvesse testemunhado de Jesus (Jo 5:32), muito maior era o 

testemunho que Deus dava dEle (Jo 5:36,37; cf. Mt 3:17; 17:5; Jo 12:28) e, portanto, 

mais digna de crédito. 

33



10 Quem crê no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho; quem a Deus 

não crê mentiroso o fez, porquanto não creu no testemunho que Deus de seu 

Filho deu. 

Desse modo, aquele que crê no Filho de Deus é aquele que aceita o 

testemunho que Deus dá acerca de Seu Filho. Crê verdadeiramente no Filho de 

Deus é tê-lO conforme o testemunho que Deus dEle dá, de modo que o objeto sobre 

o qual nossa fé repousa não é algo que pode ser relativizado ou repensado 

consoante as conveniências humanas. 

“O ser humano, porém, não pode aceitar esse testemunho como sendo 

uma simples informação. Ele não tem a liberdade de aceitá-lo ou ignorá-lo sem 

nenhum compromisso, pois Deus dá esse testemunho com autoridade real” (Simon 

Kistemaker). Portanto, não dá crédito ao testemunho de Deus acerca de Seu Filho é 

fazê-lO (Deus, o Pai; cf. 1:10), continuamente mentiroso (por outro lado, cf. Jo 3:31- 

33). Vê-se que adaptar a mensagem evangélica ao sabor das invencionices 

humanas constitui-se em grave pecado e na própria imagem da descrença, da qual 

os homens são os únicos responsáveis, pois não é possível haver fé genuína em 

Cristo e em Deus convivendo com a rejeição do testemunho que Este dá dAquele. 

3. O conteúdo do testemunho de Deus e a confiança na oração 

I Jo 5:11-17 

11 E o testemunho é este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida está em 

seu Filho. 12 Quem tem o Filho tem a vida; quem não tem o Filho de Deus não 

tem a vida. 

João já descreveu sobre as testemunhas (no céu e na terra) que 

asseguram aos crentes a veracidade do testemunho de Deus acerca de nosso 

Senhor Jesus. Finalmente, chegamos ao exato teor do testemunho: “Que Deus nos 

deu a vida eterna”. A vida assegurada por Deus no Evangelho tem as seguintes 

características: primeiro, ela não é dada a todos os homens sem exceção, mas aos 

que genuinamente crêem em Jesus Cristo, como se percebe pelo pronome “nos” (Jo 

3:16); segundo, os genuínos crentes já estão na posse da vida eterna, cujo princípio 

já lhes é uma realidade, aqui e agora, visto que Deus nos “deu” (no passado) “a vida 

eterna” (Jo 3:36); terceiro, vida eterna é uma dádiva de Deus em Seu Filho, nada 

podendo fazer o homem para adquiri-la. O homem só pode recebê-la (Jo 10:10). 

A razão pela qual os que crêem em Jesus já desfrutam da vida eterna é 

por que a “vida está em seu Filho” (Jo 1:4; 14:6), significando dizer que as bênçãos 

espirituais, mormente a graça da vida eterna, Deus só as concede através de Cristo 

(Ef 1:3). É dizer, a vida eterna que Deus nos doa é uma conquista da vida e da 

morte de Cristo. Na vida, Ele adquiriu aos que crêem uma justiça perfeita mediante 

Sua plena obediência à lei de Deus (Gl 4:4; Mt 5:17). Na morte, Ele se fez pecado, 

no lugar dos que crêem, para satisfazer as justas demandas da ira de Deus (Gl 

3:13,14). Destarte, pela fé, os crentes recebem os benefícios de Sua morte e a 

justiça perfeita adquirida em Sua vida (Gl 2:16; 3:6-14). Vê-se, do exposto, que não 

há vida eterna fora de Cristo. 

34



E, já que a vida está no Filho, duas conclusões exsurgem desse fato: 

primeiro, “quem tem o Filho tem a vida” (Jo 5:24; 6:40). “Ter” o Filho é expressão 

joanina para crer no Filho, significando a atitude daquele que descansa confiante na 

suficiência da obra salvadora de Cristo em seu favor; segundo, “quem não tem o 

Filho de Deus não tem a vida” (Jo 3:18). Ressalte-se, portanto, que somente e tão 

somente em Cristo Deus concede a bênção da vida eterna, e em ninguém mais (cf. 

At 4:12), e nem através de nenhuma outra forma, além da fé (cf. Rm 3:24-26; Gl 

2:16). Só em Cristo. Só pela fé. 

13 Estas coisas vos escrevi a vós, os que credes no nome do Filho de Deus, 

para que saibais que tendes a vida eterna, e para que creiais no nome do Filho 

de Deus 12 . 

Este versículo traz dois dos objetivos pelos quais João escreveu a sua 

carta (cf. 1:4; 2:1,12-14, 21,26), quais sejam: assegurar aos que crêem em nosso 

Senhor Jesus de que já estão na posse da vida eterna e estimulá-los a continuar 

crendo (Jo 20:31). A certeza da vida eterna não pode lançar-nos à indiferença, à 

vida libertina e à indolência espiritual. Neste texto, João tanto evita que os crentes 

nutram dúvidas quanto à vida que já lhes está assegurada, quanto busca evitar o 

senso de falsa segurança. É dizer, o crente é o que crer e continua crendo. “Na 

realidade, a maior parte dos escritos do Novo Testamento foi escrita com objetivos 

simulares: trazer pecadores à fé salvadora em Jesus Cristo, fortalecer os crentes na 

fé apostólica e rebater as heresias que começavam a ganhar espaço nas primeiras 

comunidades cristãs” (Augustus Nicodemus). 

14 E esta é a confiança que temos nele, que, se pedirmos alguma coisa, 

segundo a sua vontade, ele nos ouve. 15 E, se sabemos que nos ouve em tudo 

o que pedimos, sabemos que alcançamos as petições que lhe fizemos. 

A certeza da posse da vida eterna deve conduzir os crentes a outra 

certeza, qual seja, a de que Deus lhes atende as orações. Todavia, o apóstolo 

condiciona a assertiva à cláusula “segundo a sua vontade”, para lembrar-nos que 

somente seremos positivamente atendidos se o que pedirmos for parte daquilo que 

Ele decretou fazer desde toda a eternidade, dos Seus planos e propósitos eternos. 

Desse modo, concluímos que nossas orações serão respondidas se estiverem de 

acordo com a vontade de Deus em três dimensões: primeiro, quando pedimos 

conforme a Sua vontade preceptiva ou revelada, consistente no conjunto de regras 

morais revelado nas Escrituras (cf. I Ts 4:3; Tg 1:5; Lc 11:13; Rm 12:2); segundo, 

quando oramos pedindo-Lhe o que está de acordo com Sua vontade decretiva, ou 

secreta, pela qual Deus determinou antes da fundação dos séculos aquilo que 

efetivamente fará (cf. II Co 12:7-9; Dt 3:23-27; Jr 7:16; 14:19-15:1); terceiro, se 

pedirmos da maneira que agrada a Deus, com fé, persistência, de maneira não 

egoísta e em santidade (Tg 1:5,6; 4:3; 5:15; Is 59:1,2). 

Portanto, a vida de oração do filho de Deus deve ser exercida com tal fé 

(1) que lhe imprima a disposição de desejar aquilo que é do agrado de Deus, (2) que 

lhe faça submisso àquilo que o Pai realiza, compreendendo ser isto o melhor e (3) 

que ore persistentemente, certo de que suas orações fazem a diferença. 

12 O Texto Majoritário traz o texto expandido. 

35



O texto do versículo 15 parece ser o reforço do apóstolo a que 

mantenhamos a confiança nas respostas de Deus às nossas orações, ainda que o 

que pedimos ainda não tenha se concretizado. Semelhantemente, vê-se que o 

crente não deve se escandalizar com a condição “segundo a sua vontade”. Esta 

frase tem sido repetidamente o refrão daqueles que se insurgem contra o fato 

indelével de que Deus ouve as orações do Seu povo. Para outros, a cláusula tem 

sido simplesmente ignorada, sobretudo por tantos quantos acreditam que nossas 

orações são um modo de manipularmos a Deus, “colocando-O contra a parede”. 

Que não nos deixemos enredar por raciocínios que nos impeçam de 

buscar a Deus confiantemente, sabendo apenas que nossas orações não são a 

forma pela qual tentamos aconselhar, comover, demover, persuadir ou comunicar a 

Deus, que é sábio, imutável, resoluto, misericordioso e onisciente (Rm 11:33-36; Ef 

1:11; Mt 6:7,8). Augustus Nicodemus, em seu texto ‘O Calvinismo Segundo Eu 

Entendo”, acertou na mosca ao escrever: “Creio que Deus já sabe, mas oro assim 

mesmo. Sei que Ele ouve e responde e que minhas orações fazem diferença. 

Contudo, sei que ao final, por meio de minhas orações, Deus terá realizado toda a 

Sua vontade. Não sei como Ele faz isso, mas não me incomoda nem um pouco. Não 

creio que minha oração seja um movimento ilusório no tabuleiro da predestinação 

divina”. 

16 Se alguém vir pecar seu irmão, pecado que não é para morte, orará, e Deus 

dará a vida àqueles que não pecarem para morte. Há pecado para morte, e por 

esse não digo que ore. 17 Toda a iniqüidade é pecado, e há pecado que não é 

para morte. 

Após haver ensinado acerca da confiança na oração e da cláusula 

“segundo a sua vontade”, o apóstolo exemplifica seu ponto, aduzindo um exemplo 

de oração que o Deus responde, ao mesmo tempo em que dá aos crentes um tipo 

de oração que não será positivamente atendida, o que nos leva outra vez a pensar 

seriamente na condição “segundo a sua vontade” do parágrafo anterior. 

Destarte, Deus responderá as orações da igreja por aqueles que incorrem 

em “pecado que não é para a morte”. Não podemos negar a presença do pecado, 

mesmo nos crentes mais maduros, sob pena de fazermos Deus mentiroso (1:8,10). 

No entanto, o pecado é um acidente na vida do crente, de modo que a regra em sua 

caminhada é a santidade (3:6, 8-10). Quando o crente peca, deve arrepender-se e 

voltar-se para Deus confessando o seu erro, certo de que tem Advogado eficiente 

em Seu favor (1:9; 2:1-2). 

Mas, nesse ponto, encontramos a participação da igreja nesse processo 

de “ressurreição” do irmão caído. Ela deve envidar esforços para ganhá-lo, 

buscando converter o desviado (Tg 5:19) com prontidão para exortá-lo (II Tm 2:25) e 

com oração confiante, na certeza que Deus lhe dará vida ao que cometeu pecado 

“que não é para a morte”. É dizer, o crente peca (acidentalmente), mas não para a 

morte e, através das orações da igreja, Deus o trará de volta à única vida que é a 

vida verdadeira, qual seja, à luz da comunhão com Ele (1:3; 2:6,10). Observe-se a 

assertiva do nosso escritor: o crente não comete pecado para a morte! 

Por outro lado, “há pecado para morte”, consistente na rejeição deliberada 

e hostil da revelação divina e do testemunho do Espírito quanto à pessoa de nosso 

Senhor Jesus, por aqueles que já tiveram conhecimento suficientemente claro. 

Quanto aos que cometem “pecado para morte”, João não os chama “irmãos” (5:16b). 

Refere-se o apóstolo aos que negam o Filho de Deus, tanto em Sua divindade 

36



(2:22,23) como em Sua humanidade (4:2,3). Afirma que eles estavam na igreja, mas 

não eram parte dela (2:19) e agora somos informados que João não aconselha 

oração em tal circunstância, cujo esforço restaria infrutífero. É possível que João 

houvesse concluído que os falsos mestres, acusados por ele de anticristos (2:18; 

4:2), tivessem cometido a blasfêmia contra o Espírito, o pecado imperdoável de Mt 

12:31,32, ocasião em que os fariseus acusaram Jesus de expulsar demônios pelo 

poder de Balzebu (cf. ainda Hb 6:4-6). 

Por outro lado, João não deseja que seus leitores concluam, a partir de 

sua distinção entre “pecados não para a morte” e “pecados para a morte”, que haja 

pecados que não sejam tão relevantes perante Deus. Todo pecado deve ser objeto 

de intenso e sincero pesar e de confissão (Tg 4:8-10) e um único pecado ‘mínimo’, 

se assim pudéssemos falar, conduziria à necessidade da propiciação realizada na 

cruz do Gólgota (1:9; 2:1). Assim, deve ficar claro que “toda a iniqüidade é pecado” e 

pecado é a transgressão da lei (3:4), uma afronta rebelde a Deus, portanto. Mas, 

para o conforto dos crentes, “há pecado que não é para a morte”. 

4. A Segurança do Cristão e Uma Exortação Final 

I Jo 5:18-21 

18 Sabemos que todo aquele que é nascido de Deus não peca; mas o que de 

Deus é gerado conserva-se a si mesmo, e o maligno não lhe toca. 19 Sabemos 

que somos de Deus, e que todo o mundo está no maligno. 20 E sabemos que 

já o Filho de Deus é vindo, e nos deu entendimento para conhecermos o que é 

verdadeiro; e no que é verdadeiro estamos, isto é, em seu Filho Jesus Cristo. 

Este é o verdadeiro Deus e a vida eterna. 

Não pode haver a menor dúvida quanto à segurança do cristão, que ora 

João reforça, sobretudo face ao solene tema do “pecado para morte”. Portanto, eis 

as certezas que o crente genuíno deve ter sobre sua salvação: 

Primeiro, o “que é nascido de Deus não peca”. Em 3:6,9, João já havia 

afirmado que o filho de Deus não peca, no sentido de que não vive na prática 

habitual do pecado. Aqui, o que provavelmente ele tem em mente é o pecado para a 

morte, à luz do contexto imediato. Desse modo, nosso escritor afirma que o que é 

nascido de Deus não comete o pecado para a morte, a apostasia dos anticristos, a 

blasfêmia contra o Espírito Santo. Ao contrário, o que é nascido de Deus “conservase 

a si mesmo” de tamanho pecado e jamais negaria o Filho de Deus, colocando-se 

em oposição contra seu Pai. 

Também, como parte desta grandiosa segurança do cristão, “o maligno 

não lhe toca”. Augustus Nicodemus sugere que “não lhe toca” não é a melhor 

tradução aqui, à luz do modo como o verbo é traduzido em Jo 20:17 (‘não me 

detenhas’), aduzindo que “o Maligno não ‘toca’ o cristão no sentido de que não o 

domina. Isso não quer dizer que o diabo não tenta nem aflige o cristão (...) João se 

refere ao fato de que o Maligno não pode se assenhorear do cristão a ponto de leválo 

a cometer o pecado para a morte”. 

Segundo, o cristão goza da certeza de seu pertencimento a Deus, em 

franco contraste com o mundo, que “está no maligno”. Os cristãos estão mundo, mas 

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não são do mundo (Jo 17:14,16), e nosso Senhor orou não para que fossem tirados 

do mundo, mas guardados do Maligno (Jo 17:15). O mundo, por sua vez, jaz 

adormecido nos braços tenebrosos de Satanás, o seu príncipe e deus (Jo 16:11; II 

Co 4:4). 

Não negamos (porque esse não era o propósito do apóstolo) que haja no 

mundo elementos de beleza e de verdade, visto que não ignoramos as operações 

de Deus na graça comum e a imagem divina no homem, ainda que caído. Por outro 

lado, os cristãos têm conhecimento de que pela fé são vitoriosos sobre o mundo 

(5:4,5), que as coisas que há no mundo não podem ser objeto do seu amor 

(2:15,16), porque não procedem do Pai, e que o tudo o que há no mundo está 

destinado à completa ruína (2:17). 

Em terceiro lugar, os crentes gozam da certeza de que “o Filho de Deus é 

vindo”, isto é, que não apenas veio, mas que permanece com a Igreja (Mt 28:20). 

Mais que isso, o Filho de Deus nos deu entendimento para conhecermos “o que é 

verdadeiro”, a Ele mesmo como o verdadeiro Deus. Tal conhecimento dá-se em face 

de nossa íntima relação com Ele, porque nEle estamos. O conhecimento que Ele nos 

deu, finalmente, é que Ele é “o verdadeiro Deus e a vida eterna”. Ele é o Filho de 

Deus, identificado com Deus o Pai em divindade (Jo 1:1), mas manifesto em carne 

para a salvação do Seu povo, pelo que se pode dizer que Ele também é a vida eterna 

(1:2; Jo 11:25; 14:6). 

21 Filhinhos, guardai-vos dos ídolos. Amém. 

A exortação final do apóstolo é aparentemente isolada, sem qualquer 

conexão com o contexto imediato, salvo se consentirmos que, ao lembrar aos 

cristãos que eles conhecem o verdadeiro Deus e a vida eterna, João os adverte nesse 

ponto que devem evitar falsas ideias apresentadas pelos gnósticos acerca de Deus e 

de Cristo. De todo modo, é de conhecimento nosso que várias igrejas do Novo 

Testamento foram assediadas pela idolatria e tentadas a transigir com as 

festividades religiosas pagãs que ocorriam em homenagem aos deuses (Ap 2:14,20; I 

Co 8-10). Por uma razão e/ou por outra, a admoestação apostólica é de todo 

compreensível. Que os que já deixaram os ídolos para servir ao Deus vivo e 

verdadeiro (I Ts 1:9) não se dessem ao absurdo de retornar à antiga cegueira. 

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I Joao Breves Notas Expositivas.pdf (792,1 kB) - Webnode

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