Visão Judaica

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editorial
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
A falta que fará o Consulado de Israel
Publicação mensal independente da
EMPRESA JORNALÍSTICA VISÃO
JUDAICA LTDA.
Redação, Administração e Publicidade
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Curitiba • PR • Brasil
Fone/fax: 55 41 3018-8018
Diretora de Operações
e Marketing
SHEILLA FIGLARZ
Diretor de Redação
SZYJA B. LORBER
Diretora Comercial
HANA KLEINER
Criação e Diagramação
SONIA OLESKOVICZ
Colaboram nesta edição:
Adelaide Sprenger, Antonio Carlos
Coelho, Aristide Brodeschi, Daniela
Kresch, Dalton Catunda Rocha, Edda
Bergmann, Eugen Wilfried Sprenger,
Henrique Kuchnir (Neno), Jane
Bichimacher de Glasman, Kalman
Packouz, Marcos Wasserman, Rav
Berg, Sérgio Feldman, Shmuel Lemle,
Teja Fiedler e Yossi Groisseoign.
Os artigos assinados não representam
necessariamente a opinião do jornal
anunciado encerramento das atividades do
Consulado Geral de Israel em São Paulo,
por determinação do Ministério das Relações
Exteriores israelense, em função de
rigorosos cortes nas despesas governamentais
está causando uma movimentação sem
igual nas lideranças das entidades judaicas brasileiras,
na tentativa de obter a reversão da medida.
Mas preocupa sobremaneira aos judeus de
São Paulo e também os do resto do País a idéia
de ter que conviver sem a presença da representação
diplomática israelense, que os fortalece em
espírito e em corpo no sentimento de amor pela
terra de seus antepassados.
É certo que as dificuldades econômicas advindas
da Intifada nos dois últimos anos comprimiram
as finanças israelenses. E em conseqüência
dos bárbaros e covardes atentados perpetrados por
assassinos tresloucados o turismo reduziu sensivelmente
a entrada de divisas em Israel. Além disso,
o boicote comercial e institucional europeu,
comandado principalmente a partir da Bélgica, resultou
num quadro recessivo da economia de Israel.
Mas se nesse aspecto o panorama atual não
é promissor, a moral dos israelenses está firme e
inquebrantável. E não é o Road Map, que ainda
Nossa capa
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
Acendimento
das velas de shabat
em Curitiba
constitui uma séria dúvida ao sonho de paz. É
pela própria natureza da alma do sabra, que mesmo
nos momentos mais difíceis não se deixa abater.
É típico do israelense não esmorecer nunca.
Mas voltemos ao Consulado. Ele tem um papel
preponderante na defesa de Israel, justamente
agora que recrudescem o anti-semitismo
e o anti-sionismo, no Brasil e no mundo. E o faz
isso de uma maneira muito mais direta e precisa
do que qualquer instituição judaica ou judeu
brasileiro, por melhor experiência ou conhecimento
que possuam. Querem um exemplo simples
disso? Recentemente a Veja On-line, que
edita um noticiário eletrônico para milhões de
leitores em todo o Brasil, veiculou material completamente
distorcido sobre Israel e seu primeiro-ministro
Ariel Sharon.
A reação não se fez esperar e veio fulminante
e enérgica, exatamente como deve ser nesses casos.
E a resposta partiu do cônsul de Israel, em
São Paulo, Medad Medina, que escreveu, entre
outras coisas o seguinte: “Causa-me estranheza
um veículo de comunicação de tanta repercussão
no Brasil, como Veja On-line, ter publicado informações
falsas do perfil do primeiro-ministro de
Israel Ariel Sharon” (...) “Sobre os lamentáveis
A capa reproduz o quadro cujo título é “Preparação
para Bar-Mitzvá”, pintado com a técnica
Crayon Conté sobre papel bege, e dimensões
32,5 x 46,5 cm, criação de Aristide Brodeschi
e que pertence a coleção particular da família
Sauerman, Antuérpia - Bélgica.
Aristide Brodeschi nasceu em Bucareste,
Romênia. É Arquiteto e Artista Plástico e vive
em Curitiba desde 1978. Já desenvolveu trabalhos
em várias técnicas, dentre elas pintura, gravura e tapeçaria. Recebeu
premiações por seus trabalhos no Brasil e nos EUA. Suas obras estão espalhadas
por vários países e tem no judaísmo, uma de suas principais fontes de inspiração.
É colaborador das capas do jornal Visão Judaica.
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julho e agosto
DATA HORA
18/7 17h25
25/7 17h28
1º/8 17h32
8/8 17h35
15/8 17h38
22/8 17h41
17 de julho
• Jejum de 17 de Tamuz
26 de julho
• Shabat Mevarechim - Chazak
30 de julho
• Rosh Chodesh (início do mês)
2 de agosto
• Shabat Chazon
6 de agosto
• Véspera de Tishá Be Av
7 de agosto
• Jejum de Tishá Be Av
9 de agosto
• Shabat Nachamu
Datas importantes
acontecimentos nos campos de refugiados Sabra
e Chatila, não houve nenhuma chacina por parte
do exército israelense. Confundir seus soldados
com os membros da Falange libanesa é outra distorção.
O Exército de Defesa de Israel não estava
ciente de que iria acontecer e foram os membros
da Falange os invasores dos campos”.
Sim, o Consulado fará muita falta. É ele quem
divulga e promove a cultura, as artes plásticas,
os espetáculos de música e dança, de teatro e de
cinema de Israel entre os brasileiros. É ele quem
patrocina e assiste a vinda de intelectuais israelenses,
como o historiador Ely Ben Gal, que proferiu
conferências em importantes universidades
brasileiras ajudando a mudar a opinião de professores
e estudantes acerca de Israel. E é o Consulado
que além dos serviços diplomáticos que
presta aos cidadãos israelenses no Brasil e aos
brasileiros que viajam a Israel, constitui parte
fundamental no intercâmbio tecnológico e científico
entre instituições dos dois países. É o consulado
que promove e estimula as missões oficiais
ou privadas que resultam na expansão do
comércio bilateral entre Israel e o Brasil. Do fundo
do coração, esperamos, sinceramente, que o nosso
consulado não seja fechado.
Falecimentos
A Redação
Faleceu no dia 4/7
a querida Fany
Grimberg
Schweidson. Deixa
saudades a muitas
gerações que
conviveram com ela
na Escola, no CIP e
na B’nai B’rith. À
família desejamos
nossos
sentimentos.
Dia 7/7 faleceu
Chaim Ejszis.
Deixou a
comunidade mais
triste, pois com sua
simpatia
contagiante
personificava a
figura do judeu
típico da velha
Europa. Nossos
sentimentos
também para sua
família.

grande dúvida de alguns
amigos meus é se a modernização
do Judaísmo
não levará ao seu desaparecimento.
Acreditam
que para conservá-lo, não
podemos alterá-lo e nem aceitar influências
do meio em que vivemos. O
que seria correto?
O judaísmo sobreviveu por dois
milênios de Diáspora e supõe-se que
exista há três ou quatro mil anos. Alguns
apologistas afirmariam que se
trata de uma capacidade judaica inata;
até mesmo, de uma predestinação
divina que gerou esta superioridade.
Pessoalmente, não creio e nunca acreditei
em superioridade de nenhum
tipo. O último que pregou tais diferenças
entre os seres humanos matou
seis milhões e meio de judeus e muitos
milhões de não judeus, a maioria
vítimas inocentes de um ideal de superioridade.
Acredito, sim, que há inúmeras
razões relativas e nenhuma resposta
absoluta a essa questão. Entre
as diversas razões e opiniões válidas,
gostaria de expor aquela que considero
a mais importante: a capacidade de
se transformar e evoluir nas suas formas,
sem alterar o seu conteúdo global
e nem a sua essência, que seria uma
parte fundamental desse enigma da sobrevivência
do Judaísmo. Em todos os
períodos da História, os judeus foram
defrontados com adversários de todos
os tipos. Alguns violentos
como Haman, Amalek e
Hitler; outros que seduziram
os judeus com os
valores de outras culturas.
É o caso do helenismo,
uma cultura de inegável
valor e de profundos
e avançados saberes.
A tradição judaica
tenta às vezes resumir o
encontro das duas culturas
(judaica e helenista),
na luta dos macabeus,
celebrada na festa de Chanuká, como
sendo a resistência e a vitória do Judaísmo
sobre o Helenismo. Isso é impreciso.
Os macabeus venceram de
maneira parcial e lenta os reis seleucidas
da Síria, helenizados e que tentavam
impor a sua cultura aos seus
súditos judeus. Os reis macabeus (ou
hashmoneus) vencem e expulsam os
seleucidas, mas em poucas décadas
seguem influenciados pela cultura
contra a qual lutaram. Um contato
tenso e repleto de contratempos, mas
que ao final resultou enriquecedor
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
Intolerância X evolução
Sérgio Feldman *
Baal Shem Tov
para as duas culturas.
O melhor exemplo é o que ocorreu
com os judeus de Alexandria. Os conflitos
entre judeus e egípcios helenizados
foram constantes. Houve até
choques armados e mortes. Em outro
ângulo da questão tivemos Fílon de
Alexandria, filósofo e exegeta judeu.
Conhecia profundamente a Torá e fez
uma tentativa de conciliar as idéias
metafísicas de Platão com a Torá e os
Profetas. Inúmeros sábios judeus e cristãos
farão o mesmo, a partir de Fílon,
no final do Mundo Antigo e por toda a
Idade Média. Haveria lógica e fundamentos
filosóficos na Lei divina?
Essa capacidade de síntese dialética
entre duas tendências opostas,
não foi feita com facilidade. Ocorreram
choques e dificuldades. A intolerância
e a tentativa de destruir o
Judaísmo não provinha só de inimigos
externos: os nossos radicais e
intolerantes exerciam uma força centrífuga
que objetivava que o judaísmo
não sofresse influências do mundo
externo. È irônico a gente ver algumas
pessoas que se declaram judias,
nos dias de hoje, argumentando
sobre a imutabilidade e defendendo
um monolitismo arcaico e retrógado
que é um antijudaísmo.
O radicalismo e a intolerância nunca
nos ajudou e nem fez evoluir. Geralmente
foi prejudicial. O caminho do
diálogo com o mundo não judaico,
através de sínteses que não jogassem
os valores básicos e a essência
judaica, foi o segredo
vital da sobrevivência
judaica.
Um exemplo inicial:
a revolta contra Roma
em 66-70 d.e.C. os romanos
estavam em vias
de destruir Jerusalém e
são auxiliados pelas lutas
fraticidas entre zelotes,
pacifistas, sicários e
outros dissidentes. O já
superado, mas sempre
utilizado Dubnow diz deste episódio:
“em vez de se aliarem todos esses
partidos em uma luta contra o inimigo
comum, travaram um combate violento
entre si mesmos...” (Dubnow
Historia Judaica, 1948, p. 232).
O segundo exemplo, encontrei em
1985 durante as celebrações do Ano
Internacional da Unesco. O tema foi
Maimônides, célebre rabino, médico e
filósofo. Um gênio da humanidade e
um judeu militante e respeitado até
hoje. Duas orações do Sidur (livro de
orações) têm sua autoria. O seu saber
era enciclopédico: Talmud, Medicina,
Astrologia e muito mais. Escreveu “Responsas”
(correspondência rabínica)
para inúmeras comunidades judaicas.
Muitos de seus contemporâneos consideravam-no
um herético. Por que? Por
ter feito uma síntese harmoniosa entre
o Judaísmo e a Filosofia
grega (mundo externo!).
Ele seguia a senda de
grandes rabinos como Saadia
Gaon e Fílon. O pior
sobreveio alguns anos após
sua morte, quando estalou
uma violenta crise no sul
da França em virtude da
propagação das idéias de
Maimônides e outros sábios
judeus que eram considerados
“livres pensadores”.
Numa absurda “caça às bruxas”
alguns rabinos tradicionalistas liderados
pelo rabino Salomão de Montpellier,
denunciaram os livros de
Maimônides aos frades dominicanos,
responsáveis pela Inquisição que na
época perseguia os hereges albigenses,
no sul da França. Como a Inquisição
não cuidava de judeus, mas sim
de hereges, os opositores de Maimônides
disseram que ele era um herético
judeu muito perigoso. Afirmaram
que se os dominicanos exterminavam
os hereges cristãos, deveriam exterminar
“também aos nossos, queimando-lhes
os livros daninhos” (Dubnow
Historia Judaica, 1948, p. 347). Com
o apoio de tão renomados rabinos,
houve busca, coleta e queima publica
do “Guia dos Perplexos” e do “Livro
da Ciência” em Montpellier em
1232 e mais tarde em Paris. Uma horrenda
aliança entre rabinos e inquisidores
contra as obras do genial Maimônides.
Tudo em nome da intolerância
e da crença que há apenas uma
única verdade: nada mais anti-judaico.
Na analise do autor Hans Borger,
essa queima de livros foi inspiradora
de outra: “Não tardou e, em 1242, já
não era mais Maimônides, mas o próprio
Talmud que era condenado à morte”
(Borger, Uma história do povo
judeu, 1999, p. 400). Sob a ridícula
acusação de blasfêmias contra Cristo,
o Talmud foi julgado e condenado:
grandes fogueiras foram ateadas
em pilhas de livros. Um “remake” será
feito de maneira tão trágica por Hitler.
O modelo e a inspiração foi a
intolerância anti Maimônides.
O terceiro e último caso é a intolerância
dos grandes sábios judeus
com o rabi Israel ben Eliezer, mais
conhecido como Baal Shem Tov, o
Maimônides
fundador do Chassidismo. Um grande
e inspirado rabino, repleto de uma
sensibilidade ímpar e da compreensão
das necessidades de seus irmãos
judeus da Polônia, realizando uma sutil
transformação da vida judaica. O
que eu chamaria de maneira simplista:
uma “popularização e
participação popular” dos
judeus empobrecidos na
cultura e na religião. A
miséria que grassava nas
aldeias judaicas após os
massacres dos cossacos
ocorridos na metade do
séc. XVII (c.1648/1650)
deixara uma amarga herança:
um vazio cultural
com altos índices de analfabetismo
e ignorância.
As massas miseráveis da Europa Oriental
não podiam mais estudar o dia
todos as Escrituras e os comentários
talmúdicos e rabínicos. Baal Shem Tov
propôs uma alternativa real a isto:
os líderes chassídicos, denominados
tsadikim intermediavam entre seus seguidores
e todo este saber, tratando
de fazê-lo acessível às massas empobrecidas
e ignorantes. A música e a
dança ajudavam o fiel na tentativa
de aproximação a D-us; a alegria era
indispensável; as parábolas chassídicas
passavam de maneira simples, os
valores e o saber judaico. Os rabinos
eruditos liderados pelo Gaon de Vilna
ficaram indignados: era uma vulgarização
do Judaísmo, uma heresia,
uma absurda simplificação da cultura
e da religião. Os chassidim foram
perseguidos e anatemizados.
Hoje o que vemos? Muitos defendem
visões monolíticas de uma verdade
única para o Judaísmo e para alguém
ser judeu. Negam posturas mais
modernas para entender e praticar o
Judaísmo. Optam por excluir a mulher
de participação igualitária nos serviços
religiosos; por manter relativa rigidez
de tradições negando a modernidade;
por tentar manter uma espécie
de gueto cultural e isolando o
Judaísmo do mundo. A sobrevivência
do Judaísmo não
se deve à rigidez e ao fa-
natismo, mas sim a capacidade
de seguir
com seus valores e
com sua essência,
mas sabendo modificar
sua forma, adequando-se
às novas
realidades: como Fílon,
Maimônides e Baal Shem
Tov. O debate está aberto.
* Sérgio Feldman é
professor adjunto de
História Antiga do
Curso de História da
Universidade Tuiuti do
Paraná e doutorando
em História
pela UFPR.
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VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
Alunos de escola municipal
aprendem a comer melhor
Pais e alunos de Santa Felicidade envolvidos no trabalho
sobre importância da alimentação e qualidade de vida
As férias de julho não são apenas tempo de brincadeiras
e diversão, mas também o período em que
os pais devem ficar atentos à alimentação correta
das crianças. O alerta foi feito no início deste mês
por alunos da Escola Municipal Santo Inácio, em
Santa Felicidade, durante exposição dos trabalhos
realizados no semestre. O tema foi qualidade de vida,
que teve como foco a alimentação e o caminho para
uma vida saudável.
Pais, professores e alunos participaram de peças
teatrais e apresentações de música e dança. O objetivo,
segundo a pedagoga da escola, Luci Francisca da
Silva, foi conscientizar as famílias sobre a importância
da continuidade do trabalho iniciado na escola.
“As famílias mudam de rotina durante as férias, e a
falta da disciplina escolar e o excesso de brincadeiras
acabam fazendo com que as crianças consumam mais
doces, salgadinhos ou lanches pouco nutritivos. Tentamos
fazer com que pais e filhos aprendessem a montar
cardápios saborosos, mas saudáveis”, disse Luci.
O trabalho envolveu todas as disciplinas. Em sala
de aula, as crianças conheceram formas de aproveitar
corretamente os alimentos. As folhas de beterraba,
por exemplo, serviram como ingrediente de uma omelete.
Depois de discutir a questão em sala, cada aluno
preparou a receita em casa para servir a família.
O prato virou o tema de pesquisa. Com a ajuda
dos computadores do Digitando o Futuro, os resultados
foram transformados em gráficos. “Das 78 pessoas
entrevistadas, 59 aprovaram a nossa receita e
apenas 19 não gostaram do sabor da folha da beterraba”,
disse o aluno Julio Staak, de 10 anos.
Cada professor trabalhou o tema relacionando-o
com a com a sua disciplina. Nas aulas de educação
artística, os alunos fizeram a leitura de obras e imagens
que retratam a alimentação, mostrando aos
alunos como a arte se apropriou do tema e inspirou
artistas consagrados como Van Gogh, Rembrandt e
Paul Klee. Nas aulas de educação física, atividades
corporais e jogos atuaram como apoio na conscientização
da importância do alimento no desenvolvimento
do corpo. Os alunos também assistiram filmes,
desenvolveram coreografias de dança, produziram
textos e gráficos.
“O trabalho realizado pela escola é fundamental
para prevenir e controlar a obesidade infantil, um
problema que está crescendo em todo o mundo. O
período escolar é o momento da formação dos hábitos
da criança”, disse a nutricionista da Secretaria
Municipal da Educação (SME), Sirlei Valaski. Segundo
ela, a família e a escola são prioridade no combate
à obesidade através de atenção à dieta alimentar
equilibrada, incentivo à atividade física diária e
cuidados gerais com a saúde.
A SME está planejando novo curso de alimentação
e nutrição para os professores da rede. Há dois
anos, representantes das escolas municipais participaram
de 20 horas de capacitação que possibilitou
aos professores, o desenvolvimento de ações
relacionadas ao tema.
Transporte coletivo
Pessoas com mais de 65 anos devem
renovar cartão até o fim deste mês
Quase 45 mil idosos
usuários da Rede Integrada
de Transporte (RIT) estão
embarcando nos ônibus com
o cartão-transporte vencido.
A Urbs, empresa que gerencia
a RIT, lembra que as pessoas
com 65 anos ou mais
que tenham feito o seu cartão
entre março e julho do
Idosos devem renovar o cartão
nas Ruas da Cidadania
ano passado devem renovar o documento até o fim deste mês.
Com o cartão-transporte os idosos de Curitiba embarcam nos
ônibus pela porta da frente como todos os passageiros.
“Cerca de 18 mil idosos já renovaram o cartão. É importante
que todos que fizeram o documento há um ano procurem
as Ruas da Cidadania para atualizar os dados”, disse Edson
Berleze, da Urbs. É necessário apenas levar o cartão e o
documento de identidade. Quem trocou de endereço deve
informar a mudança.
A renovação pode ser feita nas Ruas da Cidadania da Matriz,
Boa Vista, Carmo, Pinheirinho e Fazendinha, das 8h30
às 17h. Berleze informou que não é necessário chegar cedo
porque o atendimento é rápido e tranqüilo. O recadastramento
pode ser feito perto de casa e não é preciso ir ao
centro para isso.
Os dados dos usuários do cartão transporte com direito a
gratuidade devem ser confirmados anualmente. A revalidação
é necessária para que o benefício seja garantido exclusivamente
aos que têm direito a ele. Em Curitiba, 98.250 idosos
usam o cartão.
A partir de agosto, quem não tiver recadastrado verá no
validador do ônibus, no momento do embarque, uma mensagem
com o prazo para a renovação e poderá até perder o
direito à gratuidade se o cadastro não for renovado.
Cesar Brustolin/SMCS

VISÃOpanorâmica
Indenizações
• Yossi Groisseoign •
Sobreviventes do Holocausto da
Segunda Guerra Mundial, em 31 países,
receberão US$ 15 milhões em
ajuda, neste ano, de seguradoras alemãs.
Serão dez pagamentos anuais.
dinheiro deverá ser usado para pagar
atendimento médico domiciliar
e outros serviços para os sobreviventes
do Holocausto. Do total distribuído
neste ano, US$ 6 milhões irão
para Israel e US$ 2,4 milhões para
os Estados Unidos.
Ela não foi ao paraíso
A Autoridade Palestina divulgou
que evitou um ataque suicida. No relatório
dizem que uma moça de 18
anos de idade deixou um bilhete de
despedida para sua família dizendo
estar a caminho um ataque suicida
contra israelenses. A família chamou
a polícia palestina que iniciou uma
caçada de várias horas até encontrála
no posto de fronteira de Karni e
prender a moça com o cinturão de explosivos
dela. Pouco depois, a agência
Reuters divulgou uma nota onde
a polícia palestina soltou a coitadinha
que não conseguiu se explodir e
a mandou para casa.
Os “alvos militares”
Horas antes da entrada em vigor
do Road Map, um atentado feriu mortalmente
um motorista que dirigia seu
carro na região de Jerusalém. Nele estava
uma família de judeus norte-americanos
da qual Tzvi Goldstein, 47
anos, morreu e seu pais, idosos, com
73 anos foram gravemente feridos a
bala. Mesmo ferido, Tzvi acelerou e
conseguiu tirar o carro da zona de
matança, salvando a vida de sua esposa
e seus pais. Mas o tiro que tomou
no peito foi fatal e cerca de 8 km
depois Tzvi perdeu o controle do carro
e capotou. Estava a caminho do Holyland
Hotel, onde além da festa do
casamento de seu filho, haveria a festa
de 50 anos de casado de seus pais,
e os 27 anos de seu próprio casamento.
A emboscada covarde ocorreu perto
de Ofra, ao norte de Ramallah. Os
“heróis” da resistência do Hamas assumiram
a autoria e disseram tratarse
de...alvos militares...
Quem apóia o Hamas?
Sabe quem apóia o Hamas? É o
país da Igualdade, Liberdade e Fraternidade.
Isso mesmo: a França. Ela
se posicionou contra a União Européia
quando esta quis colocar o Hamas
na lista dos fora-da-lei e cortar
a ajuda financeira; a França é palco
dos mais violentos incidentes contra
a comunidade judaica desde a década
de 1930 com a perseguição na Alemanha
Nazista. Nos últimos 3 anos,
mais de 1.800 incidentes violentos
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
foram registrados (desde espancamento
e apedrejamento de judeus até
incêndios criminosos de sinagogas
que as queimaram até os alicerces);
o governo francês diz que não existe
anti-semitismo na França; a Meca-
Cola, manobra para financiar indiretamente
os grupos palestinos, ongs
de apoio e anti-americanas, patrocinar
manifestações anti-globalização,
anti-americanas e contra a guerra no
Iraque é produzida na França.
Palestinos anunciam
“cessar-fogo”
A Fatah, organização liderada por
Yasser Arafat anunciou sua adesão ao
Road Map, que também foi declarada
horas antes pelos grupos palestinos
radicais Hamas e Jihad Islâmica. Do
ramo da Fatah, só as Brigadas dos
Mártires da Al-Aksa não aceitaram o
cessar-fogo e executaram um ataque
no mesmo dia em que entrou em vigência,
matando um trabalhador búlgaro.
Além disso, foguetes continuam
sendo disparados e caindo em Israel.
Ainda assim, Israel retirou suas
tropas de Beit Hanun, no norte da
Faixa de Gaza e de Belém, dando novo
impulso ao plano de paz, o chamado
“Mapa da Estrada”. Apesar de saudarem
a trégua anunciada pelos três
movimentos palestinos, os EUA insistiram
que o desmantelamento da infra-estrutura
terrorista continua sendo
necessário. Nas declarações das
três organizações responsáveis pelos
atentados em Israel nenhuma palavra
à eliminação do terrorismo ou
mesmo de reconhecimento de Israel.
Aliah da Índia
(com informações das agências
AP, Reuters, AFP e EFE e
jornal Alef na internet)
Em 3 de junho foi realizada no Muro
das Lamentações uma cerimônia religiosa
especial pela chegada de 50 novos
imigrantes que dizem ser Bnei Menashe,
Filhos de Menashe, uma das 10
tribos perdidas. O grupo veio do Estado
de Mizoram, na Índia. Atualmente a
cerca de cinco mil integrantes deste
grupo vivem como judeus no Nordeste
da Índia. Com essa chegada dos novos
olim (imigrantes) essa comunidade em
Israel sobe para 750 pessoas.
Campeão europeu de judô
Arik Zeevi venceu o campeonato
europeu de judô na categoria de 100
kg, derrotando o campeão holandês
Elco van der Geest em 69 segundos de
luta. A final aconteceu no dia 28 de
maio em Weiseldorf, Alemanha.
Fechamento do consulado
A deputada Célia Leão, presidente
do Comitê de Assuntos Internacionais
da Assembléia Legislativa do
Estado de São Paulo e o vereador paulistano
Gilberto Natalini, do PSDB,
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
autor do projeto de lei estabelecendo
laços de “cidades-irmãs” entre São
Paulo e Tel Aviv, como forma de promover
o intercâmbio no campo da
saúde, da educação e da gestão dos
recursos hídricos, manifestaram-se ao
Ministério das Relações Exteriores de
Israel contra o fechamento do consulado
israelense em São Paulo. Além
disso, dirigentes de entidades judaicas
de todo o Brasil e abaixo-assinados
percorrem as comunidades do País
na tentativa de reverter a decisão do
fechamento do consulado, considerado
importante ponto de apoio pelos
judeus brasileiros.
Sanções à BBC
O governo israelense anunciou ter
cortado contatos com a rede de rádio e
TV britânica BBC por causa do que qualificou
de cobertura comparável à “propaganda
nazista”. A decisão foi tomada
depois que um documentário da
rede, intitulado “A Arma Secreta de Israel”
e transmitido internacionalmente
no fim de semana, acusou o país de
armazenar secretamente armas químicas
e nucleares. Israel considera que o
documentário é o mais recente de uma
série de programas da BBC que questionam
o direito de Israel de existir.
A rede britânica respondeu que
apoiava seu programa e lamentava qualquer
resposta que imponha obstáculos
a seu jornalismo. O Escritório de Imprensa,
a Chancelaria e o escritório do
primeiro-ministro Ariel Sharon não vão
mais autorizar entrevistas exclusivas a
jornalistas da BBC nem lhes oferecer
serviços prestados a outros correspondentes
estrangeiros. A rede britânica,
entretanto, poderá continuar transmitindo
de Israel e acompanhando entrevistas
coletivas do governo.
E agora?
Israel saiu de Gaza e de Belém, deu
autonomia aos palestinos, libertou em
junho 70 presos e mais 300 estão sendo
libertados, exceto terroristas do Hamas
e Jihad Islâmica. Abu Mazen foi
convidado a visitar o Knesset pelo partido
Shinui e, em contrapartida o que
recebeu em troca? Os palestinos falam
em hudna (a mídia traduz como trégua),
a Jihad Islâmica quebra a “trégua”
e realiza atentado em Tel Aviv e
mata uma senhora de 65 anos, Arafat
recebe US$ 30 milhões dos EUA e mais
10 milhões de euros da Europa, Abu
Mazen ameaça renunciar depois de criticado
por Arafat e seu grupo Fatah.
Enquanto não soltarem os terroristas do
Jihad e Hamas a hudna persiste e o Irã
realiza teste de mísseis e diz abertamente
que é para atingir Israel. E agora?
Alguém viu por aí os pacifistas?
Que tal uma manifestação na porta
da casa do Arafat?
Pesquisas
O Instituto de Pesquisas Harry Truman
para o Avanço da Paz, da Universidade
Hebraica de Jerusalém e o
Centro Palestino de Pesquisas para Política
publicaram os resultados de
suas últimas pesquisas de opinião
pública israelense e palestina, mos-
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
trando grande apoio à solução de Dois
Estados para Dois Povos e ao Road
Map. Israelenses e palestinos foram
questionados sobre se haveria um reconhecimento
mútuo: 52% dos palestinos
concordaram e 46% discordaram
da proposta, enquanto 65% dos
israelenses concordaram e 33% discordaram.
Entre os palestinos 56%
querem o fim do incitamento contra
Israel e 36% apóiam a prisão dos que
conduzem ataques contra israelenses;
Entre os israelenses, 65% apóiam a
retirada do exército de Israel para
suas posições anteriores à Intifada e
a transferência da segurança dessas
áreas para a Autoridade Palestina;
54% apóia a reabertura de instituições
palestinas em Jerusalém Oriental
que foram fechadas; e 61% apóiam
o desmantelamento de postos avançados
de assentamentos.
É ou não é?
O ministro da Justiça Márcio Thomaz
Bastos ainda estuda o pedido de
extradição do governo paraguaio para
Assad Ahmad Barakat, apontado por
aquele país como líder do grupo xiita
Hezbollah na Tríplice Fronteira. Libanês
naturalizado paraguaio e residente
em Foz do Iguaçu, Barakat é um embaraço
ao Brasil. Na visita que fez em
junho ao país, o primeiro-ministro do
Líbano, Rafik Hariri, intercedeu por
Barakat. E disse que o Hezbollah não é
uma organização terrorista, mas um
partido político, uma entidade religiosa
e assistencialista. Mas não é a opinião
do Departamento de Estado americano,
que mantém o Hezbollah na lista
das organizações terroristas. Para os
EUA, Barakat é o caso mais concreto
do envolvimento com terrorismo de
membros da comunidade árabe da fronteira
Brasil-Paraguai-Argentina. Barakat
assume ter arrecadado dinheiro
para entidades de assistência aos familiares
de militantes mortos em ações
do Hezbollah. Ou seja, além de partido
político e entidade religiosa, promove
“ações”. Que ações? Terroristas, evidentemente.
As arrecadações teriam somado
milhões de dólares por ano.
Museu judaico
Quando esteve em Curitiba, em junho,
o rabino Simon Moguilevksy convocou
a comunidade e incentivou as
lideranças de Curitiba a preservar as
lembranças das famílias judaicas num
museu, nos moldes do existente em
Buenos Aires. A idéia é que as famílias
doem objetos cerimoniais e peças
como candelabros, chanukiót, baixelas,
toalhas de mesa toalhas que
cobrem chalót trazidas da Europa, livros
antigos, fotografias de época da
família, passaportes etc. O Museu
Judio de Buenos Aires “Dr. Salvador
Kibrick” que pertence á Congregação
Israelita Argentina existe desde 1967
e já tem inclusive um boletim quinzenal
de notícias e funciona com voluntários
sob o lema: “Museu é memória
ou esquecimento — você escolhe”.
Todos os visitantes, desde
escolares, até universitários e pesquisadores
recebem um folheto explicativo
bilíngüe. Resta saber qual a escolha
de Curitiba.
5

6
Sessão do
julgamento do STF
em que Ellwanger
recebeu mais votos
condenando-o por
crime de racismo:
placar de 7 a 1
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
STF nega habeas corpus a editor condenado por racismo
Após o pedido de vista do ministro
Carlos Ayres de Britto, o Supremo Tribunal
Federal interrompeu novamente,
no dia 26 de junho, o julgamento do
habeas corpus (HC 82424) requerido pela
defesa do editor Siegfried Ellwanger,
condenado pelo crime de racismo. A votação,
porém já tem maioria, com 7 vo-
STF
tos a 1. A maioria dos ministros já se
posicionou sobre o caso e negou o pedido
por entender que a prática de racismo
abrange a discriminação contra
os judeus. O relator do processo, Moreira
Alves — que já se aposentou, deixando
o STF — até o presente momento,
foi o único favorável à concessão da
ordem e declarar prescrito o crime.
Gilmar Mendes, Carlos Velloso, Nelson
Jobim, Ellen Gracie e Antonio Peluso,
que votaram dia 26/6, seguiram
os votos de Maurício Corrêa e Celso de
Mello, que abriram a dissidência, no
sentido de que o crime no caso foi
mesmo de racismo. O delito, portanto,
é imprescritível, conforme prevê o artigo
5º, inciso XLII da Constituição.
Ainda faltam votar os ministros Carlos
Britto, Marco Aurélio e Sepúlveda Pertence.
O ministro Joaquim Barbosa não
tem voto porque é o atual ocupante da
cadeira do relator, Moreira Alves.
Gilmar Mendes
Ao trazer os autos de volta ao Plenário
após o pedido de vista, o ministro
Gilmar Mendes iniciou seu voto abordando
o conceito de racismo. Ele citou
obras de diversos autores que apresentaram
reflexões sobre o racismo e o antisemitismo,
tais como Kevin
Boyle e Norberto Bobbio, e
lembrou que o Brasil é signatário
de tratados internacionais
“que não deixam dúvida
sobre o claro compromisso
no combate ao racismo
em todas as suas formas
de manifestação, inclusive o
anti-semitismo”. Sua interpretação
foi no sentido de
que a Constituição brasileira
compartilha desse sentido,
de que “o racismo configura
conceito histórico e cultural
assente em referências
supostamente raciais, aqui
incluído o anti-semitismo”.
Em seguida, o ministro
Gilmar passou a confrontar as
manifestações de caráter racista com a
direito à liberdade de expressão. “A liberdade
de expressão, em todas as suas
formas, constitui pedra angular do próprio
sistema democrático”, afirmou. Por
outro lado, “a discriminação racial levada
a efeito pelo exercício da liberdade
de expressão compromete um dos pilares
do sistema democrático, a própria
idéia de igualdade. (...) Em tese, é possível
o livro ser instrumento de discriminação,
não parece haver dúvida”.
A partir daí, Gilmar Mendes passou a
analisar a questão sob o ponto de vista
do princípio da proporcionalidade. Ele argumentou
que “a liberdade de expressão
não se afigura absoluta no nosso texto
constitucional”, pois houve ressalvas, por
exemplo quanto à liberdade de informação,
que deveria ser exercida de modo
compatível como o direito à imagem, à
honra e à vida privada (art. 5º, inciso
X). “Da mesma forma, não se pode atri-
buir primazia à liberdade de expressão,
no contexto de uma sociedade pluralista,
em face de valores outros como os da
igualdade e da dignidade humana. Daí
ter o texto constitucional de 1988 erigido,
de forma clara e inequívoca, o racismo
como crime inafiançável e imprescritível
(CF, art. 5º, XLII), além de ter determinado
que a lei estabelecesse outras
formas de repressão às manifestações
discriminatórias (art. 5º, XLI).”
Por fim, o ministro concluiu que a
decisão do Tribunal de Justiça do Rio
Grande do Sul (TJ/RS), de condenar
Siegfried Ellwanger, foi adequada e proporcional
e alcançou o fim almejado, que
é o de “salvaguarda de uma sociedade
pluralista, onde reine a tolerância”. Ele
disse estar evidente, pelo acórdão do
TJ/RS, que os livros publicados pelo
editor não continham simples discriminação,
mas são textos que, de maneira
reiterada, estimulam o ódio e a violência
contra os judeus.
Carlos Velloso
O ministro Carlos Velloso pediu antecipação
de voto e também foi pelo indeferimento
do habeas corpus. Ele fez um
histórico sobre a proteção dos direitos
humanos desde o advento da idéia de
Constituição, surgida a partir da segunda
metade do século XVIII até os dias
atuais e citou parecer do jurista Celso
Lafer ao conceituar o racismo, afirmando
que “ele constitui-se no atribuir aos
seres humanos características raciais para
instaurar a desigualdade e a discriminação.”
Ele entendeu que o anti-semitismo
é uma forma de racismo.
Segundo Velloso, nos livros publicados
por Ellwanger, os judeus são percebidos
como raça, porque há pontos
em que se fala em “inclinação racial e
parasitária dos judeus”, “tendências do
sangue judeu”, “judeus como culpados
e beneficiários da Segunda Guerra”,
entre outras. “Não tenho dúvidas
em afirmar que a conduta do paciente
implica prática de racismo, o que a
Constituição considera crime grave e
imprescritível”, disse.
Velloso também enfocou a matéria
sob o ponto de vista do direito à
liberdade de expressão, argumentando
que embora seja garantia consagrada
pela Constituição, não tem caráter
absoluto. “Se se tem conflito
aparente de direitos fundamentais, a
questão se resolve pela prevalência do
direito que melhor realiza o sistema
de proteção de direitos e garantias
inscritos na Lei Maior,” concluiu.
Nelson Jobim
O ministro Nelson Jobim também antecipou
seu voto e acompanhou o relator,
pelo indeferimento do habeas corpus.
Ele julgou que Siegfried Ellwenger
não editou os livros por motivos históricos,
mas como instrumentos para produzir
o anti-semitismo.
Rejeitou o ministro a linha proposta
pela defesa, segundo a qual, sendo
os judeus um povo e não uma raça,
não estariam amparados pela Constituição
Federal, em relação à imprescritibilidade
do suposto crime de racismo.
Conforme Jobim, a tese “parte
do pressuposto de que a expressão
racismo usada na Constituição teria
conotação e um conceito antropológico
que não existe”, disse.
O ministro considerou a matéria em
julgamento um “caso típico” de fomentação
do racismo. “Vejo nitidamente nas
condutas traduzidas no acórdão e aquilo
que está nos autos a evidente e clara
destinação da prática daquilo que está
coibido na Constituição. A Constituição
meramente determina que a legislação
infraconstitucional não pode tratar esse
tipo de ilícito com as regras da prescrição
(...)”, afirmou.
Ellen Gracie
A ministra iniciou seu voto pela definição
de raça, constante da Enciclopédia
Judaica, editada no Brasil pela editora
Tradição, do Rio de Janeiro. O verbete
lido por ela narra que “a concepção
de que a humanidade está dividida em
raças diferentes encontra-se de maneira
vaga e imprecisa na Bíblia, onde, no entanto,
como já acentuavam os rabinos, a
unidade essencial de todas as raças é
sugerida na narrativa da criação e da origem
comum de todos os homens. (...)”.
“É impossível, assim me parece, admitir-se
a argumentação segundo a qual
se não há raças, não é possível o delito
de racismo”, concluiu Ellen Gracie.
Cezar Peluso
O ministro recém-empossado Antonio
Cezar Peluso seguiu a maioria e votou
pela denegação do habeas corpus.
Ele disse concordar com o ministro Nelson
Jobim, para quem a definição de racismo
deve ser pragmática.
“A discriminação é uma perversão
moral, que põe em risco os fundamentos
de uma sociedade livre”, disse Peluso.
O ministro acentuou que, neste
caso, o que lhe chamou atenção foi o
fato de que o mesmo editor se tornou
especialista na publicação dos livros.
“Se ele se propusesse como um editor
de excentricidades eu até consideraria,
com alguma generosidade, este habeas
corpus. Mas ele, na verdade, se especializou
em editar e publicar, como autor,
uma série de livros que instigam a discriminação.
E, portanto, isso tem o significado
óbvio, do meu ponto de vista,
que se trata de uma prática que contraria
a tutela constitucional”.

VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
Entrevista com Celso Lafer O LEITOR
sobre decisão do Supremo ESCREVE
O ex-ministro das Relações Exteriores
do Brasil, Celso Lafer, cujo parecer foi citado
por diversos ministros do STF, entrevistado
logo após o julgamento do dia 26/
6, explicou seu ponto de vista acerca do
resultado sessão.
“Acho o resultado esplendido. O ponto
de partida de tudo foi o voto do ministro
Maurício Corrêa, foi ele que teve a
intuição da importância do caso, pediu
vista em dezembro, quando o ministro
Moreira Alves deu seu voto e concedeu o
habeas corpus solicitado por Elwabger. O
primeiro ponto a realçar é o sentido de
justiça e depois, a qualidade do voto do
ministro Mauricio Correa.
O voto dado também pelo ministro Celso
Mello foi muito importante. E agora nós
tivemos vários votos. O do ministro Gilmar
Mendes representa uma análise e uma construção
jurídica perfeita, seja sobre o crime
da prática de racismo, seja sobre o tema da
interpretação constitucional quando há mais
de um direito que precisa ser preservado, a
dignidade da pessoa humana, foi a opção
que ele com toda a clareza colocou.
Destaco também o voto do ministro
Velloso, que fez referência à toda temática
de direitos humanos e à relação entre
o direito interno e o direito internacional
nessa matéria. O voto do ministro
Jobim foi mais curto, mas foi preciso na
FILME
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
VJ INDICA
DVD - VHS
FOCUS
compreensão do que deve ser a interpretação
constitucional. O voto da ministra Ellen
foi de grande sensibilidade, muito agudo
na percepção daquilo que é um valor
muito importante para a comunidade judaica,
em toda a reflexão que fez sobre o antisemitismo
e o racismo. Creio que o voto do
novo ministro Cezar Peluso, foi um voto no
calor da hora, inclusive sem estudo prévio,
mas motivado por aquilo que é a prática de
racismo feita pelo editor Ellwanger, ou seja
não é a edição de um o livro ou de outro, é
uma organização de livros, inclusive de sua
própria autoria, deliberadamente voltados
para propagação do racismo e do anti-semitismo,
como racismo inequívoco.
Tivemos uma decisão que será um leading
case, em relação ao tema, que transcende à
comunidade judaica, sendo um voto importante
para todos aqueles que são ou podem vir a
ser objeto de discriminação e a mais perversa
delas todas que é a do racismo.
Entendo que a imprescritibilidade foi
deliberada como política de direito pelo
constituinte, com o objetivo de evitar a
reincidência, justamente como se deseja no
Brasil — e a Constituição de 1988 é clara
neste sentido — a construção de uma sociedade
fraterna sem discriminações, impedir
a reincidência através da imprescritibilidade
está de acordo com o espírito e
com a letra da Constituição.
Direção: Neal Slavin
Elenco : William H. Macy, Laura Dern, David Paymer, Meat Loaf, Kay Hawtrey,
Michael Copeman, Kenneth Welsh, Joseph Ziegler
Áudio e legendas: (no DVD) Português, inglês e espanhol
Duração: 107 minutos
Sinopse: Em Nova York, durante a
2ª Guerra, Lawrence Newman e sua
esposa Gertrude têm suas identidades
contestadas pelos vizinhos anti-semitas
do Brooklyn que os consideram judeus.
Excluídos gradativamente do bairro
onde moram e trabalham, eles aprendem
o valor do reconhecimento pessoal
e da solidariedade, enquanto lutam
para manter uma vida digna e encontrar
a tão sonhada felicidade. Um filme
denso, nada piegas, baseado no
romance de Arthur Miller e com interpretação
brilhante de William H. Macy.
O anti-semita Norberto Toedter
Aos Editores:
Acabei de receber Visão Judaica,
este excelente informativo
e gostaria de unir-me com esta
mensagem às opiniões sobre o
destaque que o jornal O Estado
do Paraná deu ao revisionista,
que só contribui para gerar mais
ódio e racismo neste nosso mundo
já tão intolerante.
“A cadela que o pariu está no
cio outra vez“. Esta frase de aparência
chula faz parte de uma das
falas do personagem principal da
famosa peça Arturo Ui, do teatrólogo
Bertold Brecht - uma parábola
do nazismo que faz uma alusão ao
renascimento das idéias de Hitler.
Esta obra foi escrita em 1941
e hoje em pleno ano de 2003 estamos
em trabalho de parto aliados
à inseminação artificial da intolerância
e racismo.
Skinheads matam e torturam no
Brasil e no mundo, sinagogas são
arrombadas e incendiadas; homensbomba
se lançam em pizzarias e
ônibus populares, matando dezenas
de inocentes, nazi-fascistas escrevem
livros negando o Holocausto e
fazendo com que a memória de seis
milhões de pessoas que tiveram
suas vidas ceifadas de forma cruel e
selvagem seja tripudiada
Como se não bastassem as
“obras” do revisionista Ellwanger,
cujo crime de discriminação racial
ainda transita no STF, surge agora
no cenário literário nacional o
paranaense de origem alemã Norberto
Troedter que com suas teses
e estatísticas escreve em seu
livro E a Guerra Continua, - uma
produção independente, pois nenhuma
editora quis bancar esta vil
literatura — que Hitler não passou
de um ingênuo, como ingênuo foi
todo o povo alemão nas questões
políticas e militares. Em outro trecho
do livro Troedter diz que “houve
sim perseguição de Hitler aos
judeus, mas era somente porque
eles ocupavam todo os cargos e
posições estratégicas na Alemanha
e sua intenção era apenas
acabar com esse domínio”. O que
o senhor Norberto não comenta,
entretanto, é que o meio mais eficaz
para fazer isso era exterminando
todos os judeus com a operação
chamada de Solução Final.
E à medida que o tempo nos
distancia do mais macabro episódio
da humanidade, que perdemos
7
nossos sobreviventes-testemunhas
vivas das máquinas de morte do
Terceiro Reich — espaços vão se
abrindo para os que tentam inverter
os papéis das vítimas, negam o
Holocausto e encontram respaldo
na má-fé daqueles que apregoam
a liberdade de expressão. Corremos
o risco de nos tornarmos vilões
de nossas próprias mazelas
Márcia Cherman Sasson
Rio de Janeiro
Um novo leitor
Prezados Senhores,
Sou membro da Sociedade Israelita
Brasileira Beth Jacob, de
Campinas, Estado de São Paulo.
Tendo lido Visão Judaica, gostaria
de pedir-lhes a gentileza de
recebê-la pelo correio.
Sérgio Rosvald Donaire
Campinas, São Paulo
Isac Nudelman
Aos editores do jornal:
Congratulamo-nos com Isac
Nudelman pelos quatro anos de
atuação brilhante e competente à
frente da entidade mantenedora da
Escola Israelita Brasileira Salomão
Guelmann. Fazer trabalho comunitário
não é fácil, exige dedicação,
amor e até sacrifício da vida pessoal
e profissional. Mas ele soube
enfrentar desafios e com coragem
conseguiu elevar o nome e o prestigio
da querida Escola Israelita.
Continue sua trajetória de vida
com muito sucesso e realizações.
Nosso muito obrigado. Kol Hacavod.
Na’Amat Pioneiras
Centro Curitiba
Uma obra que cresce
Prezados amigos:
É uma alegria renovada a cada
edição ver uma colaboração minha
pequena que seja no seu jornal,
que dá prazer de ler, além de
(voltando a afirmar) ver a continuidade
e crescimento de uma obra
que, sem ostentação, congrega
grandes escritores e artigos, lindíssimas
ilustrações, despertando
interesse e admiração de todos a
quem mostro. Mazal Tov!
Jane Bichmacher de Glasman
Professora e escritora
Rio de Janeiro
Para escrever ao jornal Visão Judaica basta
passar um fax pelo telefone 3018-8018 ou um
e-mail para visaojudaica@visaojudaica.com.br

8
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
17 de Tamuz a 9 de Av:
O pranto que se faz ouvir
As três semanas: 17 de julho a 7 de agosto de 2003
Três semanas inteiras de nosso ano —
as três semanas “entre os apertos” de 17
de Tamuz e 9 de Av — são designadas como
um período de luto pela destruição do
Templo Sagrado e o conseqüente exílio físico
e deslocamento espiritual — no qual
ainda nos encontramos.
17 de Tamuz: Quinta-feira, 17 de julho
Horário de jejum: de 5h47 à 18h02
O jejum de 17 de Tamuz, o dia em que
Moisés quebrou as Tábuas da Lei ao ver o
povo judeu adorando o bezerro de ouro,
“coincidentemente” provou ser o mesmo
dia em que os romanos irromperam pelas
muralhas de Jerusalém para dar início à
destruição do Segundo Templo.
Os nove dias: Quarta-feira, 30 de julho
a quinta-feira, 7 de agosto
“Quando começa o mês de Av, reduzimos
nosso júbilo...” (Talmud, Tratado Ta’anit 26).
Começando em 1º de Av, usualmente nos abstemos
de diversas atividades que estão associadas
à alegria.
9 de Av: Quinta-feira, 7 de agosto de 2003
O dia 9 de Av, Tish’á Beav, celebra uma
lista de catástrofes tão graves que é claramente
um dia especialmente amaldiçoado por
D-us. O Primeiro Templo foi destruído neste
dia. Cinco séculos mais tarde, conforme os
romanos se aproximavam do Segundo Templo,
prontos para incendiá-lo, os judeus ficaram
chocados ao perceber que o Segundo
Templo foi destruído no mesmo dia que o
Primeiro.
Quando os judeus se rebelaram contra o
governo romano, acreditavam que seu líder,
Shimon bar Kochba, preencheria suas ânsias
messiânicas. Mas suas esperanças foram cruelmente
destroçadas quando os judeus rebeldes
foram brutalmente esquartejados na batalha
final em Betar, em 9 de Av.
Os judeus foram expulsos da Inglaterra
também em Tish’á Beav. Em 1492, a Idade de
Ouro da Espanha terminou, quando a Rainha
Isabel e seu marido Fernando ordenaram que
os judeus fossem banidos do país. O decreto
de expulsão foi assinado em 31 de março de
1492, e os judeus tiveram exatamente três
meses para colocar seus negócios em ordem
e deixar o país. A data hebraica na qual nenhum
judeu mais teve permissão de permanecer
no país onde tinha desfrutado de receptividade
e prosperidade foi 9 de Av.
A Segunda Guerra Mundial e o Holocausto,
concluem os historiadores, foi na verdade
a finalização arrastada da Primeira Guerra.
E a Primeira Guerra Mundial começou, no
calendário hebraico, em 9 de Av - Tish’á Beav.
Os judeus vêem estes fatos como outra
confirmação da convicção profundamente enraizada
de que a História não ocorre por aca-
so; os acontecimentos — mesmo os terríveis
— são parte de um plano Divino, e têm um
significado espiritual. A mensagem do tempo
é que há um propósito racional, muito
embora não possamos entendê-lo.
7 de agosto de 2003 – 9 de Av – Início do
jejum às 17h45 (do dia 6) e término às
18h10 (do dia 7)
Tishá Beav
O dia 9 de Av – Tishá Beav – é um dia
de jejum publico (semelhante ao de Iom
Kipur) e luto pela destruição dos dois Templos
de Jerusalém.
Depois do Iom Kipur, Tishá Beav é o dia
de jejum mais importante do calendário judaico.
Ele marca o último dia do período
de três semanas de intenso luto nacional
pelos eventos que levaram à perda da independência
judaica.
Tal como no Iom Kipur, o jejum começa
antes do pôr-do-sol e termina após o pôrdo-sol
no dia seguinte. Nada pode ser comido
ou bebido, inclusive água. Na sinagoga a
cortina existente na frente da Arca é retirada.
No serviço do anoitecer, acendem-se velas
suficientes para a leitura do serviço e os
fiéis não se sentam em bancos ou cadeiras,
mas no chão ou em banquinhos baixos e descalços
que são sinal de luto.
Na ultima refeição antes do jejum,
come-se pãezinhos redondos e ovos e às
vezes se espalham cinzas sobre os ovos. O
círculo não tem começo nem fim, assim
como a eternidade. Portanto, estes alimentos
têm sido, desde longa data, associados
com o luto e a vida eterna.
Após o serviço ao anoitecer, lê-se o Livro
das Lamentações, e isto é seguido pela leitura
de elegias, hinos e preces de luto, que
são publicadas num livreto especial e mantidas
na sinagoga para este dia.
Há cinco coisas proibidas em Nove de Av:
comer e beber, lavar-se, untar-se com óleo,
vestir sapatos de couro e coabitar.
Todos devem jejuar em Nove de Av,
incluindo mulheres grávidas e mães em fase
de amamentação. Quem estiver doente, porém,
pode comer, mesmo se sua doença não
lhe ameaça a vida. Entretanto, uma pessoa
doente deve abster-se de comer iguarias e
deveria ingerir somente o que for absolutamente
necessário para seu bem-estar físico.
Costuma-se dizer que a pessoa que come
ou bebe em Nove de Av sem ter de fazê-lo
por razões de saúde não merecerá ver o júbilo
de Jerusalém. E quem prantear sobre
Jerusalém merecerá ver sua felicidade, como
promete o versículo (Yeshayahu 66:10): “Rejubile-se
grandemente com ela, todos que
por ela pranteiam.”
O que é a hudna?
Ela entrou em vigor dias atrás e deverá ser válida por três meses. Não
espere que os jornais e TVs digam a você o que é hudna. Para a grande mídia,
que não consegue traduzir nem Road Map to Peace para Roteiro da Paz, hudna
significa trégua. Só que “trégua” no sentindo ocidental da palavra, enquanto
ela é proferida por muçulmanos mais fundamentalistas ou menos fundamentalistas
no seu próprio conceito geopolítico e não no nosso.
Nas agências de notícias internacionais, hudna está sendo traduzida como
truce (em inglês) que significa claramente “suspensão (temporária) das hostilidades”.
“Trégua” em português tem o mesmo significado. No contexto militar
ocidental uma trégua é declarada para recolher feridos no campo de batalha, por
exemplo, para evacuar civis, ou num momento de exaustão das forças que leva
há um rendição e fim de conflito maior ou localizado. A Segunda Guerra Mundial,
por exemplo, não terminou após uma trégua: terminou a após a tomada da
capital da Alemanha e uma rendição incondicional. A guerra do Vietnã terminou
com a fuga do exército americano e a invasão de Saigon pelas tropas do Norte.
A Guerra da Coréia ainda não terminou... A Associated Press declarou que “o
sucesso do processo de paz pode ficar estagnado em um conceito legal datando
do nascimento do Islã: a hudna, ou trégua de duração fixa”.
O New York Times acrescentou que a hudna vai constituir “o maior avanço...
após 33 meses de violência”. Hudna tem um significado distinto para os
fundamentalistas islâmicos bem versados em sua própria história: o profeta
Maomé declarou uma lendária hudna de 10 anos com a tribo Quraysh que
controlava Meca no século VII. Durante os dois anos seguintes, Maomé rearmou
seu exército e usou uma desculpa de quebra da hudna por uma infração
cometida pela tribo Quraysh para lançar um ataque total e conquistar Meca, a
cidade mais sagrada para o Islã. Portanto, o significado islâmico de hudna é:
o meu lado fazer uma trégua para que o meu lado se prepare para a conquista
final do inimigo. Como um dos objetivos dos fundamentalistas islâmicos é a
idealização de uma sociedade islâmica como nos tempos do profeta, é por aí
que eles devem estar pensando. A hudna não é uma trégua técnica: é um
trégua estratégica. Para a mídia ocidental a declaração de uma hudna pelo
Hamas significa um compromisso com um resolução pacífica, quando na verdade
significa a preparação para esmagar o inimigo.
Essa não é a primeira hudna declarada no processo de paz entre israelenses
e palestinos. Em 1994, Yasser Arafat explicou, em árabe, para os palestinos
que os acordos de Oslo eram uma hudna no caminho para Jerusalém.
Depois, em 2000, usando como pretexto a visita de Ariel Sharon à Esplanada
das Mesquitas, criou a tal da “pequena infração inimiga” quebrando a hudna
e se lançando à nova guerra, conhecida como Intifada de Al Aqsa, ou Intifada
II. Em relação ao Hamas, a coisa não é muito diferente. Nos últimos 10
anos o grupo declarou 10 situações de cessar-fogo, mas nunca parou de
lutar. Essa é apenas a décima-primeira.
É claro que qualquer pessoa racional espera que os termos ocidentais da
“trégua” prevaleçam e é muito improvável que isso ocorra. Nestes próximos 3
meses deverão ser implementados outros itens e fases do Roteiro da Paz. Um
deles é a continuação da construção do muro de 350 km de extensão. Já pipocam
na mídia militante as comparações de que esse muro (dentro de Israel) e
que não cerca os territórios palestinos é pior que o muro de 14 km do Gueto de
Varsóvia, que enclausurava os judeus para o extermínio pela fome e doença
dentro da capital polonesa. Dentro do direito internacional, cada país cuida de
suas fronteiras, de seu lado, como quiser. Poucos se importam com os muros e
fossos entre os Estados Unidos e México para tentar conter a imigração ilegal.
Mas cá entre nós: quanto tempo você acha que a hudna vai durar? Três
meses? Uma semana? Um dia? Algumas horas? Agora se trata de achar o tal do
incidente catalisador da quebra da hudna. Como os israelenses não têm hudna
nenhuma, estão cumprindo sua parte do acordo e retirando o exército da Faixa
de Gaza imediatamente. E o que os palestinos fizeram?
No primeiro dia, depois da meia-noite, hora de Israel, com a hudna já em
vigor um morteiro atingiu Gush Katif, um míssil antitanque foi disparado contra
posições do Exército de Israel em Nvei Dekalim e outro posto do Exército
foi atacado a tiros em Rafiach. Pela manhã, os palestinos, num ato heróico de
sublime coragem atacaram um grupo de trabalhadores que asfaltava um trecho
de estrada perto de Kalkilya, matando Raskov Karisto, 45, trabalhador búlgaro
estrangeiro. Isso ocorreu algumas horas depois da Brigada dos Mártires de Al
Aqsa, parte da Fatah dirigida por Yasser Arafat declarar que vai aceitar a hudna.
Na sua declaração oficial de propaganda após o assassinato, este grupo
declarou que o ataque “é em resposta à hudna”. Você entendeu? Nem precisa:
os eles têm o direito de continuar assassinando quem bem quiserem enquanto
os ocidentais pensam em trégua e paz.
Às primeiras horas de segunda-feira, foram passando e a estrada Tancher,
em Gaza foi reaberta para a circulação de palestinos. Menos de quatro horas
depois da reabertura, posições do exército israelense foram atacadas a tiros
por palestinos a partir dessa estrada. Essa é a grande trégua pacífica islâmica.
Para os palestinos, o primeiro dia da hudna foi como qualquer outro. Será que
amanhã as coisas serão diferentes?

TURISMO
Porta de Sion – bairro judeu (1)
O Monte Sion guarda locais de importância para judeus e cristãos, conforme
vimos na última edição. Além disso, do monte pode-se ter ampla visão
das montanhas que cercam Jerusalém. Olhando-se a partir do oeste vê-se o
monte das oliveiras, o Monte Scopus, onde está a Universidade Hebraica de
Jerusalém (o monte tem o nome de Scopus porque foi de lá que Flavio Josefo
teve a última vista da cidade), a Augusta Vitória, a Viri Galilei ou Jardim do
Caçador, onde está o palácio do patriarca greco-ortodoxo, o Monte da Ascensão
e o Monte da Ofensa, local que, segundo conta-se, Salomão permitiu a
construção de um templo para os ídolos da sua mulher (1Reis 11:7).
A Porta de Sion é uma das sete entradas
da antiga Jerusalém. Esta porta
teve conservada a forma de L, sistema
que garantia maior segurança durante
ataques inimigos. Nela há uma mezuzah
de ferro e, se a minha memória não falha,
esta é a única das portas que possui
essa marca judaica. Pode-se ver ainda, nas
pedras que emolduram a porta, as marcas
dos combates da guerra de 48.
Entrando pela Porta de Sion, seguindo
à esquerda, pela rua Ha-Patriarkhiya
chega-se ao bairro armênio, um dos bairros
cristãos da cidade antiga; pela direita,
chega-se à rua Habad, uma das entradas
do bairro judeu. Este bairro foi
A Porta de Sion
totalmente destruído entre dezembro de
47 a maio de 48, na Guerra da Independência.
Em junho de 67, Israel o reconquistou, reconstruindo-o totalmente,
preservando a característica arquitetônica da cidade: traçado das ruas, desenho
dos edifícios, tipos de pedras, etc.
Muitos são os locais de interesse neste bairro. Temos o Museu da Antiga
Comunidade, que preserva relíquias da vida judaica no bairro, quando este
não passava de um gueto. Neste museu se pode também ver objetos que
mostram as diferenças de estilos artísticos entre as comunidades sefaradita e
asquenazita. Nas proximidades do museu está a Casa Habad e o Cardo Maximus
– a Champs Elysées do período romano e bizantino em Jerusalém.
O cardo (coração), rua principal da cidade romana – foi restaurado,
mantendo a forma tradicional das antigas ruas da Jerusalém conquistada
por Roma, quando passou a ser chamada de Aelia Capitolina. Passando pelo
cardo, pode-se imaginar como eram as antigas ruas do comércio. Na sua
parte coberta – uma galeria – encontram-se luxuosas lojas de artes, artigos
religiosos, moda, etc. No nível inferior do piso, pode-se ver as ruínas dos
séculos II e I a.e.c. Elas são um exemplo da influência helênica na cultura
hebraica durante dinastia hasmonea
(142-63 a.e.c). Há ainda, no nível
inferior do piso, restos do muro de
proteção da antiga cidade. Na diferença
das suas pedras é possível distinguir
os diferentes períodos de dominações
por que passou Jerusalém
ao longo dos seus 3007 anos.
Retornando-se do cardo, sentido
bairro judeu, pode-se comer um
bom falafel, um belo pedaço de pizza
ou uma bureka gigante numa das
lanchonetes situadas na praça vizinha
à Sinagoga Hurva.
A antiga sinagoga de Ramban, fundada
por Rabi Moshê ben Nachman –
Nachmanides (famoso exegeta que,
após ser exilado da Espanha, criou em
Jerusalém a mais antiga comunidade
judaica após a destruição do Templo),
O famoso arco da Sinagoga de Hurva
serviu de base para a construção da
Jerusalém (3)
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
Sinagoga Hurva. Esta sinagoga, que data do
princípio do século XVIII, foi idealizada pelo
Rabi Yehuda Hahasid (discípulo de Sabbatai
Zevi) que veio da Polônia acompanhado de um
pequeno grupo de seguidores para habitar em
Eretz Israel. Em 1721 foi destruída pelos otomanos
– quando passou a ser chamada de Hurva
(ruína – destruição). Foi reconstruída no início
do século XIX pela comunidade asquenazita,
tornando-se a mais importante sinagoga
de Israel. Em 1898, a sinagoga símbolo do retorno
a Sion, foi visitada por Theodor Herzl.
Após a Guerra da Independência, foi novamente
destruída pelos jordanianos.
Atualmente a antiga é lembrada
por um imenso arco que invade o azul do céu,
dominando a paisagem do bairro, simbolizando
a destruição no passado, o renascimento do presente
e a continuidade futura da vida judaica
em Jerusalém.
Antonio Carlos Coelho
Antônio Carlos Coelho da Costa é professor e diretor do Instituto Ciência e Fé
Brian Hendler
9
Ha Rová,
o Jewish
Quarter ou o
bairro judeu

10
Um grupo destemido
— Colonos judeus
defendem uma
colônia dos ataques
árabes em 1904, na
Galiléia
A Jerusalém no
tempo dos otomanos
— Uma visão da
“cidade eterna”, no
século 19. Na época
os judeus viviam na
parte antiga da cidade
desde séculos
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
A quem pertence a Terra Santa?
Diante do anti-semitismo da Europa
os judeus vão para a Palestina.
Para eles, a imigração significa
um direito bíblico, mas
para os árabes uma invasão.
Os conflitos sangrentos são
constantes. Enquanto isso, a política
pendular britânica na Palestina,
só agravou a situação.
Teja Fiedler*
“Nada os assustou,
nada os deteve,
nem o deserto, nem
a selvageria dos árabes,
e também não
o desconhecimento
da língua e dos costumes
locais”. Assim
descreve, numa carta
à sua família, um
colono judeu à luz
de uma lâmpada de
querosene sua situação
e a dos seus companheiros. “Ninguém,
longe daqui, pode imaginar como
é ficar dias sem uma gota de água, deitar
em barracas apertadas e ser incomodado
por répteis de todos os tipos.
Tão pouco consegue entender o que
nossas mulheres,
crianças e mães, sofrem
quando os árabes
nos atacam. Então
é esta a terra
prometida”? E a propaganda
em casa
queria nos fazer entender
que era, “um
país sem povo para
um povo sem país”.
Mesmo assim, alguns
milhares de judeus, a maioria deles da
Rússia, foram para Palestina no final do
século 19. Sua comunidade, em tempos
recentes, ainda sob o domínio dos czares,
havia sofrido pesadas perseguições.
Mais de dois milhões deles esco-
Voltando à sua terra natal e encontrando inimigos... de 1890 à 1939
lheram como sua terra prometida os
Estados Unidos. Mas uma pequena minoria
que imigrou para a Palestina
(que estava sob o domínio dos otomanos),
estava convencida de que
“para o povo de Israel não havia salvação
além de instalar um governo
próprio no país Israel”.
Durante alguns anos essa iniciativa
visionária vegetou na escassa
terra da Palestina. Até o surgimento
de Theodor Herzl, e com ele o Sionismo
político. Herzl, um jornalista de
Viena, que amava a ópera e que tinha
escrito algumas peças de teatro,
de algum sucesso, publicou em 1896
uma tese: “O Estado Judeu - a tentativa
de uma solução moderna para a
questão judaica”.
Desde a emigração da Judéia, depois
da destruição de Jerusalém pelos
romanos, no ano 70 e. C., as comunidades
judaicas na Europa viveram mais de
um milênio num equilíbrio extremamente
instável nesse ambiente. Vistos pelos
cristãos como “culpados pela morte
de Jesus na cruz”, eles foram empurrados
para a margem da sociedade.
Na Idade Média, por exemplo, foi
proibido aos judeus serem proprietários
de terras e casas, assim como
exercer um ofício, e foram obrigados
a morar em bairros próprios, chamados
guetos. Ao mesmo tempo, precisavam
deles como comerciantes e financistas
para empréstimos em dinheiro.
E eram excelentes bodes-expiatórios:
A convivência com seus
vizinhos cristãos foi sempre interrompida
por massacres e expulsões.
No final do século 19 o anti-semitismo
ganhou nova força: Pogroms na Rússia,
excessos na França, e um prefeito
popular, mas extremamente anti-semita
em Viena, a cidade natal de Herzl. Palavras
de ordem demagógica como: “Jüdische
Zinsknechtschaft” (domínio judaico
dos juros) e “Saujud” (judeu porco) viraram
palavrões e xingamentos.
“Nós sempre tentamos, honestamente,
nos assemelhar às comunidades
onde vivemos, e queríamos só
manter a fé (religião) de nossos pais.
Mas eles não deixam. Em vão, somos
patriotas fiéis e até exagerados patriotas
em alguns lugares, mas em vão
fazemos sacrifícios de sangue e de
bens, como nossos concidadãos”. Assim
escreveu Theodor Herzl em sua
tese. Só havia uma saída: Um Estado
independente para os judeus. Um Estado
que devia mudar por completo a
característica de um povo suprimido e
espalhado pelo mundo. Assim nasceria
uma maravilhosa nação de judeus. “Os
macabeus iriam ressuscitar”. (Os macabeus,
na Antigüidade tinham libertado
Israel do domínio estrangeiro).
Um Estado judaico na Argentina
Herzl tinha em vista dois possíveis
territórios, Argentina ou Palestina: “A
Argentina é, pela própria natureza, um
dos países mais ricos da terra, com
vastas extensões, com pouca população
e clima ameno”. Mas a Palestina
foi a alternativa que mais inspirou
Herzl: “A Palestina é nossa inesquecível
pátria histórica... Caso sua majestade
o sultão nos ceda a Palestina, poderíamos
regular as finanças de toda a
Turquia. Para a Europa iríamos representar
uma barreira contra a Ásia e seríamos
um posto avançado de cultura
contra a barbárie”.
Um ano depois, o primeiro Congresso
Sionista Mundial na Basiléia determinou
a Palestina como a velha e a
nova Pátria do Povo Judeu. Naquela
ocasião o jornalista liberal Herzl não
queria um Estado com caráter religioso
ou militar: “Nós saberemos manter
nossos sacerdotes em seus templos,
assim como saberemos manter também
nosso exército nos seus quartéis. Eles
não devem interferir nos assuntos de
Estado, porque assim iriam provocar
dificuldades externas e internas”.
Um categórico não foi a resposta
do sultão para o avançado posto judaico
de proteção contra a barbárie.
Mesmo assim, ele não conseguiu evitar
a imigração dos ativistas sionistas
vindos da Europa. A população
local sentiu-se ameaçada, na medida
em que crescia o número dos colonos,
porque esse não era o tipo de
judeus com o qual os árabes conviviam
desde séculos.
Com esses “judeus antigos” eles
geralmente conseguiam conviver muito
bem. Afinal, foram os muçulmanos
que (depois da conquista de Jerusalém
em 1638 e. C.) extinguiram a lei romana
que proibia os judeus de entrar em
Jerusalém. Eles respeitavam a fé judaica,
mas só mediante a obrigação do
pagamento de um sobrecarregado imposto
religioso.
Em 1881, pouco antes do surgimento
da manifestação de Herzl, viviam 450
mil árabes, mas só 24 mil judeus, na
maioria trabalhadores com seus ofícios
ou pequenos comércios.
A maioria muçulmana os tratava
– conforme o historiador Elie Kadourie
– com “desprezível tolerância”. Por
outro lado, temiam os “judeus novos”
porque esses vinham “da imoral Europa
e queriam apropriar-se das terras
e tirar da população local sua
pátria e sua cultura”.
Teodor Herzl não concordava com
isso. Entre árabes e judeus poderia reinar
a paz. A imigração judaica traria
também para os árabes vantagens –
escolas, pavimentação, hospitais. O
teórico do Estado Judeu Teodor Herzl
escreveu numa carta para o sábio islâmico
Yusuf Diya al-Khalidi: “Meu D-us,
o mundo é grande que chega, e ainda
existem países não de todo habitados
onde se poderia assentar milhões de
judeus. Em nome do Todo-Poderoso,
deixem a Palestina em Paz!”.
Khalidi se preocupava com a lenta
desapropriação de terras que começou
com a primeira onda de imigração.
Pelo menos no início, latifundiários
árabes colaboraram bastante
com isso. Eles venderam suas terras
a preços exorbitantes aos judeus. Os
arrendatários foram obrigados a se
retirar. “O medo da desapropriação e
expulsão seria o principal impulso da
resistência árabe contra o sionismo
até 1948 (quando houve a primeira
guerra)“, assim escreveu o professor
israelense de História Benny Morris.
No ano de 1900 existiam 60 mil judeus
na Palestina. Dificilmente os recém-chegados
da Europa tinham conflitos
de consciência. Para os religiosos,
a volta à Terra Prometida significava
a realização da promissão bíblica,
portanto a vontade de D-us, e fora de
qualquer crítica. Os outros viram os
árabes com os olhos do tempo, quer dizer,
com os olhos do colonialismo. “Não
podemos esquecer que se trata de um
povo semi-selvagem que possui idéias
extremamente primitivas. E isso faz parte
da sua natureza: quando o árabe sente
tua força, ele se submete e esconde o
seu ódio contra você. Quando ele sente
tua fraqueza, ele te dominará”, assim
Dia no gueto — Aspecto da cidade de
Wilna, na Letônia, onde os judeus do
Leste europeu viviam, muitas vezes,
segregados em bairros próprios. Por
isso, muita gente desconfiava deles

O Schtetl - um mundo
à parte - e o pogrom
Quando o poeta Heinrich Heine
viu as condições em que vivia a gente
do Schtetl, sentiu a principio asco
e em seguida compaixão. “Depois vi
mais de perto o estado em que as
pessoas se encontravam e os buracos
como chiqueiros onde moravam,
onde rezavam, faziam seus pequenos
negócios e viviam em verdadeira
miséria”, disse ele. Mesmo havendo
essa miséria, para os moradores
do Schtetl (vilarejo ou bairro judaico
dentro de uma cidade pequena)
isso significava um mundo intacto.
Ali havia sinagoga, cemitério e mikve
– (casa de banho ritual). Tudo
no Schtetl era judaico: as roupas, a
língua e os costumes.
No final do século 19 as leis russas
permitiam aos judeus somente
trabalhos restritos. Por isso, muitos
deles vagavam a procura de um emprego.
Só uma minoria deles saía de
seus bairros. Eles levavam sua vida
entre eles próprios.
Os judeus não tinham acesso à
sociedade e transformaram-se em
corpos estranhos —eram vistos com
desconfiança pelos russos, eles mesmo
vivendo na miséria. Na virada do
século 19 para o 20, essa desconfiança
desaguou em ódio e barbárie.
Por exemplo, em Kishinev, o dia
6 de abril de 1903 foi feriado. Enquanto
os cristãos russos–ortodoxos
festejavam o domingo de Páscoa, as
comunidades judaicas comemoravam
o último dia do Pessach. Foi um dia
excepcionalmente quente. Na praça
Chuflinski estavam montadas barracas
de venda e o carrossel. Após o
longo período de jejum, “jorrava”
novamente o álcool. Depois do almoço,
os primeiros cristãos já estavam
bêbados. Enquanto as crianças
davam voltas no carrossel, os adolescentes
começaram a cercar alguns
judeus, gritavam com eles e os ame-
escreveu Moshe Smilansky. Muitos colonos
que antes na Europa foram reprimidos,
desenvolveram agora contra seus
trabalhadores diaristas árabes, “uma
tendência de despotismo, que sempre
acontece, quando um escravo vira dono”
assim escreveu Ahad Haam, um dos poucos
críticos da época.
Os britânicos prometem
tudo a todos
Em 1909 um árabe mostrando e
balançando seu punhal, assaltou um
jovem colono no caminho acidentado
entre dois assentamentos judaicos:
Sejera e Yavniel. O agressor feriu sua
açavam, até estes conseguirem fugir
deles. Mais adultos se juntavam à
multidão. Quando não havia mais
judeus à vista, eles se mobilizavam
para procurar novos judeus. Pequenos
grupos de 10 a 15 homens se
dirigiram em direção dos bairros judeus.
Na frente iam os agitadores
apontando com os dedos as casas e
lojas que em seguida os outros atacavam
com pedras. Junto, ia uma
turba que saqueava as vitrines quebradas
e o que se encontrava atrás
das portas. Alguns policiais que tentaram
conter os agitadores simplesmente
foram empurrados. Tarde da
noite a multidão se dispersou.
Mas na manhã seguinte novamente
o bairro judeu foi invadido.
Quando saqueavam uma loja de roupas,
ainda na rua homens e mulheres
provavam calças e saias. Quando,
nas lojas de bebidas, eles bebiam
ali mesmo. Logo as ruas estavam
repletas de cacos de vidro e por
todos os lados voavam as penas dos
acolchoados dilacerados. Quando
encontravam um judeu, este era
puxado para fora de seu esconderijo
e surrado até desfalecer.
O balanço da festa de Páscoa de
Kishinev: 49 judeus mortos, 500 feridos,
700 casas saqueadas e destruídas,
700 lojas totalmente destruídas,
2000 famílias judaicas ficaram
desabrigadas.
Raramente um pogrom ficou tão
bem documentado como o de Kishinev.
Dos outros schtetls não existe lista
com os nomes dos mortos e das
existências destruídas. Cerca de 2,5
milhões de judeus do Leste europeu
fugiram entre 1881 e 1914 dos países
onde nasceram. Entre 80 e 85%
deles, emigraram para a América. Alguns
foram para o país de seus antepassados,
para Eretz Israel. Eles se
tornaram os primeiros pioneiros.
vítima levemente com pontadas do punhal,
arrancou dele sua pasta e fugiu
sem ser reconhecido por sua presa. O
assaltado chamava-se David Ben Gurion
e deveria mais tarde ser o grande condutor
da Independência de Israel. Já
semanas antes, Ben Gurion sentiu de
perto a guerra de guerrilhas entre árabes
e colonos judeus. Os árabes tinham
roubado o gado dos judeus e incendiaram
suas plantações. Havia mortes em
ambos os lados. O jovem participava
na perseguição dos agressores, munido
somente com uma pistola Browning.
Mas somente agora, quando ele estava
sangrando e sem sua pasta, uma coisa
ficou clara para Ben Gurion: “nossos
vizinhos árabes nos odeiam”. Tinha
nascido a resistência palestina.
Em 1913 um artigo na revista “Filastin”
exigiu dos governantes otomanos
medidas drásticas contra a compra
de terras realizadas pelos judeus.
“Os sionistas conseguem o domínio
sobre nossa terra, vilarejo por vilarejo,
cidade por cidade, amanhã
será vendida toda Jerusalém e depois
toda a Palestina”. Em 1914 um panfleto
jogado de avião, dava a palavra
de ordem que a partir disso determinou
a relação entre judeus e árabes:
“Concidadãos! Vocês querem ser escravos
dos sionistas, que vieram para
expulsar vocês de seu país, e que dizem
que este país lhes pertence?”
Como reação houve um aumento das
restrições contra judeus.
Então estourou a Primeira Guerra
Mundial. O império otomano ficou
do lado da Alemanha e da monarquia
dos Habsburgos. A Grã-Bretanha,
França e Rússia foram os principais
opositores. A Inglaterra procurava
aliados no Oriente Médio para
assegurar o Canal de Suez.
Os árabes se ofereceram, porque
queriam se livrar finalmente do domínio
otomano (os turcos). Em 1915,
numa carta dirigida ao Xerife de
Meca, os britânicos prometeram (de
uma forma vaga) como recompensa
para uma revolta a “independência
dos países árabes”.
Com receio de que o sionismo se
declarasse a favor do “Deutsches Kaiserreich”
(o Império alemão) o ministro
do exterior Balfour escreveu para a
comunidade judaica na Grã-Bretanha
uma carta parecida com a que ele tinha
escrito para o Xerife de Meca, a
famosa “Declaração Balfour”: “O governo
de sua majestade vê com satisfação
a criação de um estado nacional para
o povo judeu e faria o maior esforço
para alcançar este objetivo”.
Desde então, ambos os lados poderiam
crer, com razão, que isso significava
a aceitação de seus planos.
O que eles não sabiam é que numa negociação
secreta em 1916, a Inglaterra
e a França, o tal chamado “Acordo
Sykes-Picot”, concordaram em dividir
entre eles aquela região e que não
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
galvão
deveria haver estados nacionais independentes.
A política oportunista de
balançar de lá pra cá dos
britânicos tinha começado.
Ela foi fatídica.
Depois do desmantelamento
do império otomano
no final da Segunda
Guerra Mundial a região
foi ocupada pelos
britânicos e franceses. A
seguir, Faisal, o filho do
Xerife de Meca, encontrou-se
em janeiro de 1919 com
Chaim Weizmann, que nessa época era
o político sionista mais influente. Faisal
precisava de aliados para arrancar
o grande império árabe das mãos dos
britânicos, que o tinham prometido a
seu pai em 1915. Ele decidiu tomar uma
iniciativa, que Israel até hoje avalia
como prova de que os árabes inicialmente
eram favoráveis a um Estado judaico:
Caso os judeus estivessem a favor
dessa iniciativa, Faisal concordaria
em excluir a Palestina de um Estado
árabe e a deixaria aos
judeus como “Estado-Pátria”.
Faisal declarou: “Todas
as medidas necessárias
deviam ser tomadas,
para que a imigração judaica
à Palestina fosse
encorajada e apoiada em
grande escala”.
Faisal, em carta dirigida
à mulher de Weizmann,
disse: “Mostremlhes
desprezo, nós não
os vemos como árabes”.
Os palestinos amargaram
a experiência que seus irmãos
árabes, sem escrúpulos, fizeram passando
por cima deles e que simplesmente
os deixaram para trás em seus
direitos na Palestina.
Por precaução, o príncipe de Meca
adicionou, escrito a próprio punho e
em árabe, que esse acordo teria validade,
caso realmente resultasse um
Estado árabe independente. Em 1920,
conforme o acordo secreto, a França
recebeu o Líbano e a Síria sob “região
continua na página 12
11
Trabalho no campo
sob as armas — Um
veículo blindado
puxando um arado
num campo perto de
Haifa (em 1929).
Contra os constantes
ataques dos francoatiradores
árabes, os
colonos judeus se
protegeiam com
patrulhas e milícias
A luta por Nablus —
Essa cidade na
Cisjordânia é uma das
mais turbulentas. Ali
aconteceram mais
levantes e luta
armada nas ruas
entre revolucionários
árabes e o exército
britânico do que em
outros lugares. O
exercito britânico
contra-atacava os
palestinos com
tanques

12
Em 1896 o jornalista
Theodor Herzl
escreveu o
“Judenstaat “ (O
Estado Judeu) – o
livro virou o guia do
movimento sionista
Pogroms — Os
judeus eram
segregados nas
cidades e
perseguidos na
Europa. No final do
século 19 voltou o
anti-simetismo. Por
isso, muitos foram
embora. Estes
ataques eram
freqüentes no
império dos czares
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
continuação da página 11 seguiram mais ou menos, manter a paz.
de mandato”, enquanto a Grã–Bretanha
recebia o Iraque, a Transjordânia e a
Palestina. (a palavra “colônia” havia
então caído fora de moda). Os árabes
da região nunca concordaram com a iniciativa
particular de Faisal. Aos britânicos
eles protestaram contra o crescente
número de imigrantes judeus e
fundaram entidades como a “Mão-Preta“
para “matar a lesma sionista enquanto
jovem“. Um equilíbrio para eles
parecia impossível:
“Iremos jogar os judeus no mar ou
eles nos expulsarão para o deserto”, diziam.
O lado judeu compartilhou, a princípio,
esta avaliação: “Realmente não sei
qual árabe irá concordar com um Estado
judeu. Nós, como nação, queremos que
este país seja nosso. Os árabes como nação,
querem que seja deles”,
escreveu Ben Gurion em 1919.
Os ingleses acreditaram
num equilíbrio e seguiram
com seu “zigue–zague”. Por
um lado, eles repetitivamente
limitavam o número dos
imigrantes, e por outro, reconheceram
a Agência Judaica
como a associação oficial dos judeus
na Palestina. Winston Churchill,
na época ministro colonial, escreveu:
“Nós pensamos que ela é boa para o
mundo, boa para os judeus, boa para o
império britânico, mas também bom
para os árabes que vivem na Palestina.
Eles irão participar dos benefícios e
avanços do sionismo”.
Durante dez anos os britânicos con-
Mas o tempo trabalhava a favor dos judeus.
Em 1931 já se contavam 175 mil
imigrantes (e 880 mil palestinos). A
modernidade européia e a tradição árabe
se confrontavam visivelmente. Um
observador europeu escreveu: “Lá, o
árabe leva a safra em cima de um camelo
ou um burro. Aqui o judeu a leva de
caminhão. Entre os fellachen (tribo árabe)
as galinhas correm no pátio atrás
do muro, enquanto entre os judeus, as
galinhas vivem em galinheiros feitos
com chapas metálicas onduladas, cientificamente
aprovadas. Lá, o galo é de
cor e miúdo, e aqui a raça branca é poedeira.
Lá, sai um minúsculo ovo, enquanto
aqui, um produto agrícola de
primeira linha. Lá, tem estaganção, enquanto
aqui, o sucesso”.
Em 1929 as tensões se descarregaram
numa revolta generalizada. O ponto
de partida foi uma demonstração judaica
no Muro das Lamentações, em Jerusalém,
que para os árabes significa uma parte
do lugar sagrado chamado Mesquita de
Al-Aksa. O ápice dessa revolta foi o massacre
de Hebron. Uma multidão árabe
enfurecida matou ali 66 judeus. O relatório
do chefe da Polícia britânica dizia:
“Escutei um grito, subi correndo a escada
e vi um árabe que estava prestes a
degolar uma criança. Ele já havia atingido
por uma vez a cabeça da criança, e
queria, naquele momento, perpetrar o
segundo golpe. Quando me viu, quis me
golpear, mas como estava na frente do
meu rifle, consegui paralisá-lo com um
tiro na virilha”.
Estranhamente não foram massacra-
Os Husseini contra os sionistas
Quando Musa al-Husseini construía em
1897 seu palácio no monte Scopus, com uma
impressionante escada suspensa, iniciava a
primeira onda de
imigrantes judeus.
A cidade ainda estava
sob domínio
do sultão na distante
cidade de
Istambul. Seus
emissários se mostravamentusias-
Husseini apoiava o nazismo mados com tanto
e encontrava-se com Hitler
luxo oriental que o
pequeno castelo
da Rua Abu-Obeida mostrava. Até o monarca
Hailé Selassié, da Etiópia, e o imperador alemão
Guilherme II tomaram chá nessa vila, hoje
conhecida sob o nome “Casa do Oriente”, um
símbolo do passado na Palestina.
Até a primeira metade do século 20, os
Husseini dominavam o cenário em Jerusalém.
A família se dizia descendente de Hussein,
neto do profeta Maomé. Seus antepassados
teriam vindo 700 anos antes de Meca para
Jerusalém. Desde o século 17 foram eles chefes
supremos da parte santa da cidade. Quase
sempre o clã Husseini ocupava cargos religiosos
tão importante como o de mufti ou conselheiro
da justiça e possuía extensos latifúndios
na então Palestina. Muitas vezes o prefeito
também descendia dos Husseini. Bairros
inteiros, como o Monte das Oliveiras, pertenciam
à parentela que contava 3 mil membros.
Um membro da família contava orgu-
lhoso que “os judeus eram obrigados a sair da
calçada quando ali passava um Husseini”. Desde
o inicio, a família foi contra o sionismo. O mais
radical era Haj Amin al-Husseini, o fundador do
nacionalismo árabe. Quando em abril de 1920
estourou a revolta em Jerusalém, o brilhante pregador
foi condenado a 10 anos de reclusão pelo
governo do mandato britânico por causa dos motins
que insuflava. Mas esse homem de 27 anos
fugiu para a Síria e foi-lhe dado o perdão. Logo
era nomeado grão-mufti. Esse homem, magro, de
cara pálida e cabelos ruivos, sempre tentou internacionalizar
o conflito palestino. E para isso viajou
atravessando toda a Arábia. Sob seu domínio
sempre aconteciam massacres — até na revolta
contra os britânicos e judeus. Novamente o aristocrata
conseguiu se salvar através da fuga —
desta vez para Bagdá. Mas Haj Amin cometeu um
erro fatal: Em 1941 ele mudou-se para Berlim, elogiou
Hitler como “o guia admirado em todo mundo
árabe“, e em 1943 recrutou na Bósnia-Herzegovina
os “muçulgermânicos” para o exército das SS.
Em seguida ele exigiu dos nazistas ataques aéreos
contra Tel Aviv. Nunca mais o desprezado grão-mufti
voltou à Palestina. Solitário, morreu em 1974 em
Beirute. Nenhuma rua, nenhuma praça tem seu nome
porque ele foi responsabilizado pela “Nakba” – a
catástrofe da perda da terra palestina. Mas sua imagem
esta mudando. Até mesmo pesquisadores
israelenses vêem o descendente dos Husseini também
como um patriota palestino. E para os experts
árabes, Haj Amin-al Husseini não só fez o pacto
com os nazistas por causa de motivos ideológicos,
mas também simplesmente agiu conforme o lema: O
inimigo do meu inimigo é meu amigo.
dos os novos imigrantes, mas os “antigos
judeus” de Hebron. Até aí, eles viviam
passivamente com seus vizinhos
muçulmanos. O conflito da Terra Santa,
que até então fora uma disputa
entre imigrantes que precisavam de
terras e agricultores nativos, agora
ganhava uma nova dimensão: Judeus e
palestinos estavam em oposição.
O mufti de Jerusalém (que pertencia
ao clã dos Husseini), conclamou todos
os “guerreiros santos” para “a revolta
contra o inimigo que fere a honra
do Islã, que estupra nossas mulheres
e assassinam nossas viúvas e bebês”.
No Norte da Palestina Izzedin al-
Qassam pregava a Jihad contra os “invasores”.
As brigadas armadas do Hamas
fundamentalista, usam até hoje
este nome. No inicio dos anos 30, os
sacerdotes muçulmanos se opuseram à
reivindicação judaica às terras, declarando
a Palestina como “Waqf”, a terra
santa para todos os muçulmanos: “A
venda de terras islâmicas para um estrangeiro
não-muçulmano, não tem
valor nenhum e é uma traição para Dus
e seu profeta”. O abismo entre eles
ficara enorme.
Muitos judeus fogem
dos nazistas
Os britânicos também suspeitavam
disso. Assustados com a perseguição
aos judeus, principalmente na
Alemanha, eles começaram a retirar
as limitações da imigração dos judeus.
Logo a seguir, em 1936, estourou
a revolta árabe que se dirigiu contra
os judeus e britânicos que viraram
“protetores dos invasores”. Houve confrontos
sangrentos e uma greve geral
que se alastrou por meses.
A Grã–Bretanha reagiu como sempre:
Instalou uma Comissão de Inquérito
dirigida por Lord Peel. Ela mostrou
notavelmente uma clara visão:
“Aproximadamente um milhão de árabes
estão em luta aberta e latente
contra 400 mil judeus. Não coincidem
em nenhum ponto suas vidas cultural
e social, como sua maneira de pensar e
levar a vida, como seus esforços nacionais”.
Por isso, Peel propôs em 1937
uma divisão que deixaria aos judeus um
mini estado na costa entre Tel-Aviv,
Haifa e o Lago Genesaré (Kineret),
aproximadamente 1/5 da Palestina. O
restante ficaria nas mãos dos árabes.
Após algumas hesitações, David Ben
Gurion concordou: “Os judeus seriam tolos
se não concordassem mesmo se o país
cedido a eles tivesse só o tamanho de
uma toalha de mesa. Um estado judaico
numa parte da Palestina não significa o
fim, mas apenas um início”. Mas os árabes
o rejeitaram. Eles não viam razão para
entregar nem um palmo de terra e receavam
que Ben Gurion quisesse só por “um
pé na porta”, para mais tarde criar um
Israel maior. A revolta recomeçara.
De volta ao Muro das Lamentações —
Em 1918, sob a vigilância de soldados
britânicos, judeus rezam em Jerusalém
no lugar mais sagrado de sua religião
Os árabes ocuparam temporariamente
numerosos vilarejos e cidades,
e até por alguns dias Jerusalém. Os
britânicos reagiram com muito vigor.
Eles dinamitaram casas dos rebeldes e
destruíram as plantações de cítricos.
Mais de 100 árabes foram enforcados.
Para evitar sabotagem nos trens, foram
amarrados nas locomotivas os rebeldes
e seus parentes. Na primavera
de 1939 a revolta árabe fracassou. A
revolta custou mais de 6 mil mortos.
Seus líderes foram presos ou fugiram
para o exterior. Parecia que a causa
dos palestinos chegava ao fim. Aí o
governo britânico novamente mudou
seu curso político.
A Europa estava ameaçada por uma
segunda guerra mundial. Mais uma vez
a Grã–Bretanha não podia se dar ao
luxo de irritar os árabes. Porque sem o
petróleo do Oriente Médio não se podia
ganhar a guerra. “Subitamente os
árabes passavam a contar estratégica
e economicamente mais do que os colonos
judeus”, assim escreveu Benny
Morris. Uma nova declaração do governo
de Londres chocou os judeus. Mesmo
que seus irmãos fé fossem perseguidos
pelos nazistas, eles só deixariam entrar
nos 10 anos seguintes 75 mil judeus e
depois, só tantos quantos os árabes
concordassem, e ninguém mais.
“O governo de sua majestade, está
convicto que a Declaração Balfour não
tinha a intenção de que a Palestina
pudesse ficar contra a vontade de sua
população árabe, ser transformada num
Estado judeu”, assim dizia a frase principal
dessa manifestação britânica. Os
judeus juraram lutar contra essas medidas
com toda sua força. Aí Hitler atacou
a Polônia. A Segunda Guerra Mundial
havia começado.
Os árabes tinham esperança que a
Alemanha de Hitler fosse vencer os
ocupantes britânicos. Os judeus também
viam os britânicos como uma pedra
no caminho de seu próprio Estado.
Mas a ameaça nazista contra seu próprio
povo tinha mais peso em sua concepção.
Por isso, Ben Gurion deu a palavra
de ordem para os seis anos seguintes:
“Os judeus vão lutar nesta
guerra junto com a Grã–Bretanha como
se a manifestação britânica não existisse.
E lutar contra essa manifestação
como se não existisse a guerra”.
* Teja Fiedler escreve na revista semanal alemã Stern. O presente artigo foi
publicado na edição nº 21 de 16/5/2002. Tradução, adaptação e compilação de
Eugen Wilfried e Adelaide Sprenger

Não Matarás, óleo sobre tela, 1943, de
Samuel Bak
Jane Bichmacher de Glasman*
Arte e Judaísmo
conceito de arte judaica
pode parecer, a alguns, uma
contradição devido à proibição
explícita do quarto
mandamento: “Não farás
para ti imagem de escultura,
nem qualquer semelhança do que há em
cima, nos céus, nem embaixo, na terra,
nem nas águas abaixo da terra” (Êxodo
20:4), que em Deuteronômio 4:16-8, ao
proibir imagens esculpidas, particulariza
em termos que não deixam lugar a
ambigüidade: “à semelhança de macho
ou fêmea, de qualquer animal que esteja
na terra, de qualquer ave alada que
voa nos céus, de qualquer peixe que esteja
na água abaixo da terra.”
O Refugiado, óleo sobre tela pintado em
1939 por Felix Nusbaum
Esta interdição, vista como antagônica
a todo desenvolvimento artístico,
implicaria numa visão muito estreita do
escopo e funções da arte, pois nem toda
arte é representativa e, mesmo nesta, existem
motivos desvinculados de figura humana
ou animal. O certo é que nem sempre
foi interpretada assim, mesmo entre
judeus mais observantes. O próprio Pentateuco,
com as suas instruções detalhadas
a respeito do querubim que seria colocado
na Arca, sugere que a proibição do
Decálogo deveria ser lida em conjunção
com o versículo seguinte: “Não te curvarás
ante elas e não as servirás” – isto é,
que nenhuma imagem deve ser feita com
o propósito de idolatria, tanto representando
quanto substituindo a Divindade.
Através da história judaica atitudes
e interpretações variaram por regiões e
gerações. Às vezes a proibição era total;
em outras, chegava-se ao extremo
oposto, incorporando figuras humanas
até a objetos ritualísticos. Era mantida
somente no que se refere a “imagens
esculpidas” tridimensionais de seres
humanos, isto é, bustos e estátuas. Estes
só começam a aparecer nos séculos
17 e 18, embora, mesmo no período clássico,
ocorreressem algumas exceções
significativas, como belos exemplos de
mosaicos e afrescos em ruínas de sinagogas
dos seis primeiros séculos e.c.,
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
Holocausto e Arte
como Dura Europos.
Era também proibida a reprodução
dos utensílios do Templo. Por extensão,
não se poderia usar qualquer forma de
arte em partes do culto religioso.
No período medieval uma forma que
possibilitou aos judeus expressão artística
foi a dos manuscritos iluminados,
com variados tipos de ilustração, dependendo
da origem, por exemplo “páginas
de tapete” entre os judeus de países islâmicos,
ou figuras humanas (obviamente
chinesas) em Meguilot (Rolos, livros
bíblicos) usados pelos judeus da China.
Uma forma comum era a micrografia, que
consistia em escrever um texto em letras
minúsculas formando uma figura. Um
dos textos favoritos dos ilustradores era
a Hagadá de Pessach, pois, sendo lida
em casa não era levada à sinagoga, permitindo
ao artista maior liberdade de
criação. A invenção da imprensa marcou
o fim da iluminura, embora tenha permanecido
na decoração de Ketubot (contratos
matrimoniais) e até nas primeiras
versões impressas do Mahzor (livro de
orações para Iamim Noraim).
A atitude judaica era condicionada por
duas forças opostas: repulsão e atração.
O fato é que as artes foram desenvolvidas
e acompanharam o percurso do povo judeu,
em todas as formas de expressão.
Objetos ritualísticos artísticos são usados
no ciclo da vida judaica e adornam os lares,
identificando-os desde sua entrada,
com as mezuzot. Obras de artistas plásticos
judeus figuram nos museus do mundo,
além de crescerem os museus especificamente
judaicos. A literatura em hebraico,
idiomas e dialetos judaicos e outras
línguas é a base da religião além de
constituir a expressão da alma humana,
através dos tempos. “A área de maior criatividade
artística não foi a das artes plásticas,
mas a de expressão sonora: música,
canto e, em particular, a arte de contar
histórias, porque nelas a imaginação foi
capaz de voar livremente, sem limitações.”
(Unterman, p.32)
Todos estes aspectos marcam o testemunho
da presença judaica no mundo,
mesmo, ou principalmente, de onde fomos
banidos, expulsos ou massacrados.
Arte Judaica e Holocausto
Este tema desdobra-se em inúmeras
questões, desde o que foi preservado da
arte judaica após o abalo apocalíptico
nazista, o que foi produzido durante e
como o Holocausto foi representado nas
artes, por testemunhas, sobreviventes
e pelos que não viveram pessoalmente.
Há ainda o aspecto da múltipla representação
artística, em todas as suas
manifestações, das artes plásticas e
visuais, como pintura, escultura, arquitetura
e arte ritualística, até a literatura,
hebraica, judaica e universal.
O Prof. Salo Baron (1970) baseado
num memorando quando convidado a depor
no Processo Eichman em 1961 sobre
as comunidades judaicas destruídas pelos
nazistas, escreveu que: “Foi por reconhecer
a importância cultural dos judeus que
os nazistas, quase imediatamente após
terem chegado ao poder, procuraram combatê-los
intelectualmente.”Estabeleceram
uma divisão especial de pesquisa judaica
em Munique, no Reichsinstitut seguida
pelo lnstitut zur Erforschuing der Judenfrage
em Frankfurt, dirigido pelo ideólogo
do movimento nazista, Alfred Rosenberg,
que reuniu uma biblioteca judaica e
hebraica para utilizar no ataque aos judeus
e ao judaísmo, confiscando coleções
francesas e alemãs, incluindo os arquivos
Rothschild e a biblioteca da Alliance Israélite
Universelle. Com a expansão da Nova
Ordem, os alemães estabeleceram instituições
similares para o estudo da “questão
judaica” em Paris e em Lodz. Sob a pressão
nazista, a Itália criou instalações, em
1942, para o estudo da raça e das questões
judaicas nas universidades de Florença,
Bolonha, Trieste e Milão.
É difícil ser preciso acerca das perdas
totais judaicas na Europa, pois os
alemães destruíram não só o povo, mas
também os documentos em que cálculos
mais apurados poderiam ter-se baseado.
A maioria das estimativas converge ao
redor de seis milhões de judeus mortos,
número citado no processo dos criminosos
de guerra em Nuremberg.
A tragédia foi maior onde a vida
comunitária cultural judaica era mais
florescente. Tesouros culturais seculares,
3000 Kehilot e suas instituições
desapareceram. Grandes escolas de instrução
superior, jornais, revistas, editores
e centros artísticos foram arrasados.
Além da enorme porcentagem de
judeus mortos durante a Shoá, sua elite
intelectual estava tão dizimada, que
sobreviventes procurando realizar algo,
estavam privados de seus líderes, fossem
rabinos, literatos ou eruditos.
Atualmente o mundo tem participado
das pesquisas e debates sobre os
tesouros roubados pelos nazistas, além
do resgate (?) dos mesmos e da questão
das indenizações. Mas seria possível
atribuir qualquer tipo de valor material
à arte perdida, roubada ou destruída?
E a vida humana: tem preço?
Parece-me mais que óbvio que não.
Outra questão, mais complexa a meu
ver, é tentar compreender: como no seio
da barbárie, conseguia a alma humana
criar, pintar, escrever e até cantar?
A Fênix Judaica: Arte e Cinzas
Em um artigo sobre o Museu de Arte
do Holocausto, parte do Yad Vashem,
Yehudit Inbar escreveu que durante o
Holocausto, artistas registraram o que
testemunhavam e sentiam em sucatas de
papel, usando lápis, carvão ou qualquer
coisa que servisse para esboçar uma linha.
É difícil entender de onde eles tiravam
força psicológica para serem criativos,
quando sua preocupação precípua
era a sobrevivência imediata. Como eles
reuniram força expressiva que irrompe tão
poderosamente dos seus esboços desesperados?
Como tal arte foi produzida na
escuridão daquele período de horror?
Para alguns artistas a arte era um
modo de descrever o que eles e os ao
seu redor viam e vivenciavam. Sendo a
arte a única ferramenta documental
com a qual eles estavam familiarizados,
usaram-na para aquele fim.
Para outros, a arte foi um mecanis-
mo que tornou a sobrevivência
psicológica possível.
Era o seu modo pessoal
de confrontar-se com
a crise que os tinha acometido.
Alguns pintaram o
passado, para escapar do
presente por alguns momentos
passageiros; outros
pintaram para o futuro.
Todas estas obras de
arte têm uma qualidade notável, a
maioria manifesta no seu dualismo de
força e fragilidade.
O Museu de Arte de Yad Vashem possui
a maior coleção de Arte do Holocausto
no mundo. Arte criada
predominantemente por
artistas judeus que viveram
sob a ocupação alemã, em
cidades, guetos e campos de
concentração durante a Segunda
Guerra. Seu testemunho
permite, embora brevemente,
que nos aproximemos
de uma realidade que é
tão freqüentemente descrita
como indescritível. Estes
esboços, desenhos e pinturas
são acima de tudo a manifestação
de uma das formas
mais altas de heroísmo, um gesto
de desafio que proclama o triunfo do
espírito. Arte criada em condições onde
a simples tarefa de encontrar materiais
era uma realização maior e onde
habilidades eram usadas para sobreviver
é uma afirmação do ímpeto
criativo tão forte que não
sucumbiu sob as condições mais
atrozes. Para muitos, tal coragem
custou suas vidas. A preservação
destas obras de arte assume
uma feição milagrosa, bem
como sua recuperação.
O próximo dia 19 de agosto
(21 de Av) marca 50 anos da fundação
do Yad Vashem. Envie felicitações
para o e-mail international.relations@yadvashem.org.il
E visite o Museu on-line http://
www.yadvashem.org.il
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
UNTERMAN, Alen. Dicionário Judaico de Lendas
e Tradições. RJ: Zahar, 1992.
BARON, Salo. História e Historiografia. SP,
Perspectiva, 1974.
ENCICLOPÉDIA JUDAICA. RJ, Ed. Tradição, 1967.
INBAR, Yehudit. Art in the Face of Adversity:
The New Museum of Holocaust Art. Copyright
©2001 Yad Vashem The Holocaust Martyrs’ and
Heroes’ Remembrance Authority http://
www.yadvashem.org.il
The Art Institute of Chicago. Eileen Harakal,
Executive Director of Public Affairs Copyright © 2000
* Jane Bichmacher de Glasman é
doutora em Língua Hebraica,
Literaturas e Cultura Judaica-USP,
professora adjunta, fundadora e exdiretora
do Programa de Estudos
Judaicos–UERJ, professora e
coordenadora do Setor de Hebraico-
UFRJ (aposentada), coordenadora do
Grupo de Estudos Beer Miriam–ARI e
escritora. (janebg@hotmail.com ou
janeglasman@terra.com.br)
13
Taleskpten, técnica
mista (guache, carvão
e crayon sobre papel)
pintado em 1944 por
Zinovvi Tolkatcher
Em memória aos
tchecos
transportados para
as câmaras de gás,
1945, carvão, de
Yehuda Bacon
Resgate de um
ferido, pintado
em tinta sobre
papel, em 1943
por Alexander
Bogen
Telas da coleção
do Museu de Arte
do Holocausto
do Yad Vashem,
em Jerusalém

14
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
Dalton Catunda Rocha *
Supremo Tribunal Federal decidiu
em definitivo. O escritor
gaúcho Siegfried Ellwanger foi
condenado por crime de racismo.
Tal figura, que costuma assinar
os livros que escreve sob o
pseudônimo S. E. Castan foi condenado
em definitivo. Reconheço que o julgamento
não acabou, por causa do pedido
de vistas do processo, por parte de
um dos novos juízes do STF. Ainda assim,
o pseudo-historiador Ellwanger já foi condenado.
A maioria absoluta dos juízes do
STF já o condenou. Como disse antes, não
cabe recurso a esta condenação. O julgamento
não terminou, mas a maioria absoluta
dos juízes condenou Ellwanger.
Criou-se uma jurisprudência. A discriminação
contra grupo religioso, agora é
considerada racismo no Brasil.
Argumentavam os advogados de
Ellwanger, que judeus não são uma raça.
Há judeus pretos, brancos, mulatos. Judeus
são um grupo religioso e não racial.
Ainda assim, todas as instâncias da justiça
brasileira decidiram, pela condenação
do pseudo-historiador Ellwanger. Decidiram
eles que ao publicar livros, com
fatos falsos e absurdos sobre a História
judaica, Ellwanger cometeu crimes de racismo.
Ainda não sendo os atingidos de
uma raça, mas de um grupo religioso,
Ellwanger foi condenado. E a condenação
é definitiva, sem recurso.
Se o mesmo critério, de condenar pessoas
pelo fato delas difundirem farsas
absurdas e caluniosas, sobre povos,
Ellwanger teria que ser seguido por muitas
centenas de pseudo-historiadores.
Ellwanger não é nem de longe, o único
caluniador de povos que tem por aí.
Exemplo de caluniadores de povos,
são aqueles, que “garantem” que os brasileiros
massacraram mais de 1 milhão de
paraguaios, na guerra do Paraguai. Na
verdade, a população paraguaia, antes do
início daquela guerra, sequer chegava a
300 mil almas. Outra maluquice é a transformação
de Solano Lopez, em herói e
figura a ser admirada, até mesmo por
descendentes de parte das vítimas deles,
os brasileiros. O supostamente heróico
Solano Lopez, dentre outros feitos, mandou
prender e torturar a própria mãe. Para
completar, mandou matar dois cunhados,
por imaginárias traições. Livros que se
dizem didáticos dizem, que o Brasil entrou
em guerra contra o Paraguai, a fim
de agradar os imperialistas britânicos. Na
verdade, o Brasil entrou em guerra, contra
Lopez, não para agradar os imperialistas
britânicos, mas sim devido à não
provocada invasão de nosso território.
Há outros caluniadores de povos, que
preferem caluniar com base em farsas, da
História recente. Um exemplo são as dúzias
de caluniadores, que garantiram que
quem havia armado o Iraque, tinham sido
os americanos. Na verdade, menos de 1%
do arsenal do deposto ditador Saddam
Hussein, era de origem americana. A
maioria absoluta era de origem soviéti-
Discípulos de Ellwanger
ca. A França vinha em segundo lugar.
Usando o mesmo critério, de calunia
a povos, Ellwanger ficaria cercado
de centenas de companheiros
de pena. Brasileiros e americanos,
não são raças, mas sim povos. Há
brasileiros e americanos brancos,
negros, mulatos, etc.
Mesmo no caso de calúnias diretas
ou indiretas aos judeus, Ellwanger
tem muitos discípulos. A maioria
destes discípulos gosta de caluniar
Israel e os judeus que vivem
nele. A maioria das mentiras dirigidas
contra Israel é indireta.
A maioria liga-se ao suposto tratamento
dado aos palestinos pelos
governos de Israel. Sempre quando
um palestino, mesmo com uma ficha
quilométrica de crimes terroristas,
contra judeus, é eliminado ou
sofre ferimentos, a maioria da mídia
brasileira anuncia.
Quando muçulmanos massacram
em massa, outros muçulmanos ou
não muçulmanos, a maioria da mídia
brasileira cala a boca. Sim, o finado
ditador Hafez Assad da Síria, mandou
massacrar toda a população de
uma cidade síria por uma rebelião
contra ele. Quando tal ditador morreu
no poder, não vi nenhum grande
jornal brasileiro que lembrasse este
fato da vida de Assad.
Quando este ou aquele palestino
é morto, a mídia anuncia em coro.
Ao lado disto, há um silêncio sepulcral
sobre a escravidão de negros, por
parte de muçulmanos no Sudão. Quando
o regime talebã no Afeganistão
decretou pena de morte a crianças
que soltassem pipas ou mulheres que
pintassem as unhas, mal se falou
nisto. Toda vez que Israel resolve
controlar, com toque de recolher, os
palestinos, a mídia tece imensos
comentários. É aquilo que George
Orwell, em seu livro “1984”, chamou
de duplipensar, se manifesta.
Um exemplo do ódio da maioria
da imprensa brasileira, a Israel é o
eterno enfoque aos tiros e bombas,
que de fato ocorrem por lá. Considerando-se
as mortes totais de pessoas,
por causas violentas, em Israel e territórios
palestinos, tenho que dizer
que Israel é muito mais calmo que o
Rio de Janeiro. A revista “Força Aérea”
nº 31, que está nas bancas atualmente,
mostra que para o mesmo
período de tempo, houve mais de quatro
vezes mais mortes violentas no Rio
de Janeiro, que em Israel mais Gaza e
Cisjordânia. Quem duvide que leia a
página 101, da referida revista. O autor
do artigo é Carlos Lorch. A mídia
simplemente recusa-se a dizer, que o
Exército de Israel é uma criança inocente,
comparado ao comando vermelho
(CV) ou ao terceiro comando. Ambos
vampiros insaciáveis, tanto o CV,
como o terceiro comando, não têm
em geral, qualquer cuidado na escolha
de quem vão matar.
○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
No entanto, a maioria da imprensa
brasileira condena sempre Israel.
Sempre destaca aquele país, como se
ele fosse o mais violento do mundo.
O que é uma clara mentira. E difundida
como se fosse verdade. Israel é
muitas vezes mais calmo que o Brasil,
embora jamais eu vi nenhum telejornal
importante dizer isto.
Um outro exemplo recente foi o
ataque terrorista à maior cidade judaica
do mundo, Nova York em 11/
09/2001. Mais de 3.600 mortos, sendo
muitos deles judeus. Ainda assim,
não faltaram aqueles que “garantiram”
serem as vítimas, os verdadeiros
culpados. Quando a reação americana
começou, um político brasileiro,
chamou tal reação de “injusta
agressão ao povo afegão”.
Mais recentemente, um outro conhecido
político brasileiro, declarou
que o terrorismo se deve à fome. Como
se Osama Bin Laden não fosse filho
de um bilionário saudita, tendo Bin
Laden herdado várias centenas de milhões
de dólares.
O mesmo conhecido político resolveu
reagir com todo um palavrório
contra a invasão americana ao Iraque
de Saddam Hussein. Vale lembrar que
o curriculum vitae de Saddam é horroroso.
Saddam mandou jogar gás venenoso
contra seu próprio povo, invadiu
e massacrou iranianos, Saddam
mandou enforcar em massa judeus em
praças públicas do Iraque, Saddam
torturou e matou pessoalmente judeus,
etc. No entanto, segundo este
conhecido político brasileiro, os americanos
tinham que ter o aval da ONU
VJ INDICA
LIVRO
para depor o anti-semita Saddam.
Nunca uma pessoa viu este mesmo
político brasileiro exigir aval da ONU
para a então URSS invadir a Hungria
(1956), a Tchecoslováquia (1968) ou o
Afeganistão (1979). Este mesmo político
brasileiro jamais exigiu aval da
ONU para Fidel Castro financiar e armar
guerrilhas no Brasil, Uruguai, Bolívia,
Argentina, Chile, Venezuela, etc.
Quando Fidel Castro enviou ajuda à Síria
na guerra contra Israel, em 1973,
não houve nenhuma resolução da ONU
apoiando isso. No entanto, este político
não exigiu de Fidel nenhuma resolução
da ONU para nenhuma das várias
intervenções patrocinadas pelo mais
antigo ditador do mundo ao longo de
mais de 44 anos de ditadura. Pelo contrário,
todos sabem que este político
brasileiro é o maior amigo de Fidel Castro
no mundo inteiro. Pelo que dá entender
este político, não é necessário
que nenhum país inimigo de Israel tenha
aval da ONU para intervir em qualquer
outro país. Quando se deseja depor
um inimigo de Israel, tem que haver
aval da ONU para tal. Dois pesos e
duas medidas: ambos contra Israel.
Ellwanger não faria melhor.
Concluindo: há menos o que comemorar
com a condenação definitiva
de Ellwanger do que se pensa. Gente
tão mentirosa quanto o pseudo-historiador
Ellwanger está por aí. Esta gente
repete todos os dias um monte de farsas
contra Israel. Eles difundem a farsa
de um Israel cruel, malvado, violento
e etc. Não poucos desses mentirosos
são pessoas respeitadas, poderosas
e em altos postos.
* Dalton Catunda é engenheiro-agrônomo desempregado.
E-mail:dalton@fortalnet.com.br
Guia dos Perplexos
Maimônides - Editora Sêfer
O pensamento de Maimônides, o grande Rambam, talmudista, filósofo,
codificador de leis, matemático e médico que
viveu de 1135 a 1204, passa a fazer parte da coleção
Clássicos da Editora Sêfer através desta edição
única, uma obra compilada e comentada dos temas
que compõem o famoso Guia dos Perplexos. O
trabalho desvenda de maneira fascinante as relações
que Maimônides estabelece entre filosofia e
judaísmo. Profundo e acessível a um só tempo,
apresenta a razão como caminho que leva o
homem a D-us.
A iniciativa encontrou obstáculos, mas o saber
ímpar do genial Rambam prevaleceu e, graças
a ele, estudiosos e leitores interessados puderam,
século após século, compreender a verdade
que tece os nítidos vínculos entre razão e
religião. O lançamento desta edição especial de O
Guia dos Perplexos em português permite que, a partir de agora,
também o público brasileiro desfrute, explore e discuta as idéias e conceitos
de um dos maiores luminares intelectuais da Humanidade – formulações
tão atuais hoje quanto há 800 anos, quando foram escritas.

Melancólico fim de
uma era romântica
Marcos Wasserman*
Como todo bom judeu da minha geração também
nasci no Bom Retiro. Fui aluno do Renascença,
na época da 2ª Guerra Mundial. Da minha casa até a
escola era uma boa caminhada, talvez uns dois quilômetros.
O caminho era cheio de perigos. Bandos
de moleques, entre eles filhos de lituanos e de outros
imigrantes, atacavam os meninos judeus, por
mero divertimento, ou para roubar a lancheira, ou
alguns míseros centavos que levávamos no bolso.
Ao término da guerra o Bom Retiro regurgitava
de jovens que ativavam em diferentes movimentos
sionistas. O trauma do Holocausto e a proclamação
do Estado de Israel foram dois acontecimentos que
causaram uma verdadeira revolução na vida judaica.
Para começar os jovens se organizaram, e os
perseguidos até então limparam as ruas do Bom
Retiro dos jovens hooligans anti-semitas. A proclamação
do Estado de Israel insuflou em todos
um misto sentimento de orgulho e de segurança.
O regozijo era enorme como se o próprio Messias
tivesse chegado.
Alguém se lembra da enorme manifestação realizada
no Estádio do Pacaembu, (sim em pleno Estádio)
onde milhares e milhares de judeus se aglomeravam
nas arquibancadas; e na pista, que marginava
o Campo de Futebol, desfilavam os jovens
dos movimentos sionistas, judeus que chegaram
de todos os cantos do Estado de São Paulo, desfilando
em delegações de todas as cidades, Santos,
Sorocaba, Itu, Ribeirão Preto, Santo André, São
Bernardo etc. etc.
Quando o primeiro navio israelense o Theodor
Herzl, encostou no cais do porto de Santos, um
público enorme invadiu o navio e quase o depredaram,
pois cada um queria levar consigo uma lembrança,
como se cada objeto que ali se encontrava
fosse um pedacinho de Israel.
A apoteose foi à chegada do primeiro Embaixador
de Israel no Brasil, e o coração dos judeus paulistas
se expandiu de felicidade, no dia em que foi
inaugurado o Consulado de Israel em São Paulo.
Mais de meio século depois o Consulado de Israel
em São Paulo está sendo fechado. Decisão
tomada em Israel, por alguns burocratas por questões
orçamentárias, decisão sancionada pelo Ministro
do Exterior de Israel. Uma decisão merecedora
de todas as críticas possíveis e imaginárias.
A comunidade judaica paulista, em sua maioria,
mantém-se apática e indiferente a tão triste
acontecimento. Tirando algumas tímidas cartas e
modestos abaixo-assinados não houve nenhuma
outra reação mais séria.
Quem “ganha” com o fechamento do Consulado?
Do lado israelense os funcionários frios e indiferentes
cumpriram ciosamente com a sua tarefa
de fazer cortes no orçamento. Do lado judaico
paulista “ganhou” a corrente cuja linha de pensamento,
entre outras, enfatiza pugnar pela continuidade
do povo judeu, desvinculada de Israel. Não
foi obra do acaso a discussão se deveriam ser mudados
os nomes das entidades denominadas “israelitas”,
para “judaicas”.
Quem perdeu? Na realidade muito são os que perderam.
Israel perde um importante Consulado, na mais
importante cidade da América Latina. A comunidade
fica órfã como se tivesse perdido um pai.
O fechamento do Consulado de Israel simboliza
o fim de uma era. O fim melancólico em São
Paulo, da era romântica do Sionismo.
* Marcos Wasserman é advogado e presidente do
Centro Cultural Israel-Brasil em Tel Aviv.
Email: mlwadvog@netvision.net.il
• Na’Amat Pioneiras convida a
comunidade para a inauguração
da sala Bella Chamecki Glock
z“l, no Cip, dia 3 de agosto
(domingo) as 17h. Homenagem
merecida a esta Pioneira.
• Em comemoração ao Dia dos
Pais, a Wizo programou para o
dia 2 de agosto um jantar jogo
(de cartas) no CIP, com sorteio
de prêmios para os pais
presentes.
Em 2002 o seminário foi muito animado
Fotos: Szyja Lorber
• De 15 a 17 de agosto estará
acontecendo o 3º Seminário do
Beit Chabad de Curitiba, no
Mata Atlântica Park Hotel. Este
ano o tema será “Saúde e
judaísmo: meu corpo e minha
alma”. O renomado Rabino
Avraham Beuthner, do Rio de
Janeiro, estará conosco para
falar sobre: “Energização
positiva do corpo”, “Shabat e o
judeu cardíaco”, “Alegria: terapia
mística anti-stress”,
“Alimentação saudável conforme
Maimônides” e muito mais neste
fim-de-semana em meio à
natureza e toda a infra-estrutura
do hotel, com atividades
especiais para as crianças, além
do encontro de novos e velhos
amigos. Reservas e informações
no Beit Chabad, tel. 243-0818 e
244-8266.
• Fani Lerner, ex-secretária da
Criança e Assuntos da Família
do Paraná, será homenageada
em com o Prêmio Hanna Neil,
oferecido pela
organização
americana
World of
Children. A
premiação é a
mais importante
do mundo na
área de ação
Fani Lerner social para a
saúde e o
desenvolvimento das crianças. É
a primeira vez que uma
brasileira receberá esta
homenagem. Fani foi
selecionada entre 140
candidatos de vários países de
todos os continentes. A
cerimônia de premiação será de
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
18 a 20 de novembro, em
Columbus, Ohio, cidade sede da
World of Children. Não é todo o
dia que um paranaense recebe
homenagem desse quilate. Em
qualquer outro estado brasileiro,
teríamos um mês de
comemorações. Aqui, silêncio e
autofagia. Shalom Fani, você
merece!
• A coluna da jornalista Ruth
Bolognese do dia 1º/7 em “O
Estado do Paraná” errou na nota
com o título ”Pragmatismo”
quando afirmou que o Jornal
Israelita do Paraná é “tradutor da
opinião da colônia”. Não é. Nem
nós somos! Todos sabem que
ninguém da comunidade recebe
essa publicação desde que seu
fundador Ben Ami Saltz faleceu,
embora vez por outra continue
sendo impresso e usando o
nome da colônia. O que se
estranha é o silêncio e a falta
de uma resposta dos dirigentes
da comunidade israelita a
respeito. Dizem que quem cala,
consente...
• No dia 9 de agosto, Alex
Grupenmacher lerá a haftará de
Shabat, em honra do seu Bar
Mitzvá. Aos pais, Betina e
Francisco, a coluna deseja
muitas “naches” do filho.
• Martha e Mauricio Schulman
comemoraram 46 anos de
casados. Mazal Tov.
• No período de 19 a 22 de junho
nosso time de futsal esteve no
Rio de Janeiro participando da
Seletiva de Futsal para os X
Jogos Pan-americanos
Macabeus que serão realizados
em Santiago no Chile em
dezembro de 2003. Os
resultados alcançados foram
excelentes. Ficamos com a 2ª
colocação nas duas categorias
que participamos. Obtivemos
sucesso também nas
convocações: André Camlot foi
convocado para jogar na
categoria Júnior, o atleta Pedro
London foi convocado para a
categoria Juvenil, o professor
Gustavo Meier Brasil foi
convocado para a Comissão
Técnica da categoria Juvenil.
• De 28 de julho a 1º de agosto o
CIP estará organizando a 2ª
Colônia de Férias da Kehilá
para crianças de 4 a 7 anos.
Horário: das 14 às 18h. Preço:
R$ 80,00 Informações na
secretaria do clube.
• No dia 7/7 aconteceu encontro
de confraternização do Grupo
Apoio, no salão de festas do
casal Alegre e Felipe Bronfman.
Apresentou-se o Grupo
15
Tunguendesse (Vem nos guiar)
de Angola. O grupo original
compõe-se de oito elementos,
mas nesta noite apresentaramse
seis. Cantaram musicas em
dialetos angolanos. Todos os
componentes do grupo estão
estudando em universidades
curitibanas. Encontro alto astral
e o ingresso, como sempre, foi
material de limpeza para o
Instituto Paranaense de Cegos.
Nelson Barbalat e Isac Nudelman
• Terminado o mandato de Isac
Nudelman frente à direção da
Escola Israelita, aliás, numa
bela gestão, assume Nelson
Barbalat, encabeçando a equipe
e sua diretoria: Ilana Lerner
Hofmann, Sally Reich, Silviane
Sasson Hass e o Joel Ilan
Paciornik, acompanhando a
distância e integrando a equipe
no início do ano que vem. Os
membros da atual diretoria
foram convidados a somar com
a nova equipe e a Esther deverá
ter participação mais
efetiva. Boa sorte a todos e
contem com Visão Judaica.
• Com o tema “Os desafios de
Israel hoje” Yoel Schwartz que
esteve em Curitiba dia 3 de
julho
ministrou
palestra no
Centro
Israelita do
Paraná
(CIP), em
evento
promovido
pelo Eitan.
Yoel é
sheliach da
Yoel Schwartz
Sochnut e
trabalha na
Congregação Israelita Paulista.
Foi madrich do machon le
madrichim. Na manhã do
mesmo dia ele esteve na escola
conversando com as crianças.
• O Dror fará realizar a machané
local de 14 a 18 de julho, para
crianças de 9 a 13 anos, que
freqüentam o movimento e o
preço será de R$ 160,00. De 23
a 31 de julho acontecerá
machané central, para jovens a
partir de 14 anos, com um custo
de R$ 360,00. Maiores
informações no Dror.

16
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
OLHAR
HIGH-TECH
Israel ajudará o ‘Fome Zero´
O Instituto Weizmann de Ciências, de Israel,
vai participar do programa Fome
Zero. Um convênio de cooperação mútua
com o governo brasileiro para a transferência
de conhecimentos tecnológicos nas
áreas agrícola e de energia, será assinado
este ano, com investimento israelense
que pode chegar a US$ 500 mil. Arie
Zehavi, vice-presidente de assuntos internacionais
e relações-públicas para
América Latina do Instituto Weizmann,
disse que o instituto vai ajudar o Brasil
no combate à fome através de técnicas
agrícolas de última geração. “São técnicas
modernas de adaptação de produtos
alimentícios a terrenos áridos”. Cientistas
israelenses trabalharão em conjunto
com brasileiros para transferir conhecimentos
científicos, especialmente na área
de engenharia genética. O Instituto Weizmann
também está oferecendo ao Brasil
técnicas para aproveitamento de energia
solar para abastecer populações que não
recebem energia elétrica.
Fome Zero 2
Zehavi chega ao Brasil no dia 4 de agosto.
Pretende agendar junto ao governo brasileiro
a data de assinatura do convênio entre
o presidente do instituto israelense, Ilan
Chet, e representantes do programa Fome
Zero. Segundo Zehavi, o instituto considera
o combate à fome uma “causa nobre”.
Na ocasião da assinatura entre os dois países,
Lula receberá do Instituto Weizmann
o prêmio de ciências e humanidades, uma
honraria já entregue a vários líderes mundiais,
mas pela primeira vez será dada a
um representante do Brasil. “´É uma homenagem
ao presidente Lula pela iniciativa
de combate e erradicação da fome no país,
que deve servir de exemplo para o mundo.
Gostaríamos de oferecer o prêmio durante
uma possível visita [de Lula] a Israel, mas
ainda não há confirmação de que isto aconteça”,
afirmou Zehavi.
Produto contra o Sars
A empresa israelense Medex Screen saiu
na frente na luta contra a Síndrome de
Imunodeficiência Respiratória (Sars) e desenvolveu
um produto que poderá identificar
a moléstia em seus estágios iniciais,
fornecendo, ainda, o diagnóstico em dez
minutos. Os primeiros testes já foram realizados
em pacientes internados num hospital
de Cingapura. Fundada na cidade de
Dimona em 1999, a Medex Screen tem se
dedicado ao desenvolvimento de instrumentos
não invasivos que permitam a detecção
de males nos órgãos internos.
Senac e Sapir College
O Senac de São Paulo e o Sapir College, de
Israel, firmam um acordo co-patrocinado
pelas câmaras de comércio e indústria Brasil-Israel
e Israel-Brasil. O objetivo é o
intercâmbio de tecnologias educacionais,
visitas de professores entre as diversas faculdades
do Senac São Paulo e do Sapir
College, troca de experiências entre profissionais
e educadores de ambas instituições
e convênios para projetos especiais,
principalmente nas áreas de Meio Ambiente,
Fotografia, Informática e Comunicações.
Abram Szajman, presidente da Federação
do Comércio do Estado de São Paulo,
e Tzvi Chazan, presidente da Câmara
de Comércio e Indústria Israel-Brasil, assinaram
o acordo, na presença de Luiz
Francisco de Assis Salgado, diretor regional,
e Luiz Carlos Dourado, superintendente
de Desenvolvimento, ambos do Senac
São Paulo; Nelson Grunebaum e Jayme
Pasmanik, vice-presidentes, e Francisco
Gotthilf, diretor, da Câmara Brasil-Israel
de Comércio e Indústria.
Uma pílula-câmera I
Pacientes com problemas
estomacais e
intestinais cansados
de fazer exames
“desconfortáveis”
como endoscopia já
podem respirar aliviados.
A empresa
israelense Given
Imaging está fazendo
sucesso com a M2A, pílula usada para
diagnosticar problemas de saúde nos estômagos
e intestinos de pacientes em
todo o mundo. Segundo a empresa, até
agora, cerca de 40 mil pessoas já usaram
a pílula sem problemas. Uma das organizações
mais criteriosas para aprovação de
medicamentos, a Food and Drug Administration
(FDA), deu sinal verde para a adoção
da M2A nos Estados Unidos, que usa
a pílula em exames desde 2002. O modo
de funcionamento da M2A é bem simples:
o paciente engole a cápsula, que contém
uma minúscula “câmera”. O transmissor
dentro da cápsula envia as imagens para
um computador que a exibe aos médicos
para análise e diagnósticos.
Pílula-câmera II
A M2A não é muito maior que uma aspirina,
com cerca de 11mm x 26mm e 4
gramas de peso. Apesar de bem pequena,
ela inclui uma fonte de luz, bateria, um
transmissor e uma antena. Depois de feito
o exame, a M2A é expelida naturalmente
e nunca é absorvida pelo corpo.
Para receber as imagens, o paciente usa
um gravador wireless de dados e imagens,
que fica preso ao seu corpo como um cinto,
bastante similar à um walkman portátil.
Os sinais enviados informam a trajetória
da pílula dentro do organismo, sem
causar nenhuma dor ou desconforto ao
paciente, que pode continuar com suas
atividades normais enquanto a câmera
trabalha internamente e os sensores do
cinto gravam os dados recebidos. O processo
dura cerca de oito horas.
Pílula-câmera III
Depois, um computador com software apropriado
processa os dados e produz um vídeo
que alia as imagens às informações de
cada região gravada. Com estes dados, os
médicos podem ver, editar e gravar as imagens
produzidas pela cápsula. Há informações
de que o Hospital Albert Einstein, em
São Paulo, já trabalha com esta cápsula.
Considerando a alta tecnologia, custa algo
em torno de US$ 500,00 nos EUA.
O Judaísmo acredita em
uma vida após a vida?
oshe Maimônides, o Rambam
(1135-1204) compilou os 13
Princípios Básicos do Judaísmo.
O décimo e o décimo-primeiro
princípio declaram que D-us sabe
de todas nossas ações e que Ele recompensa
e pune conforme nossas atitudes.
Uma vez que não enxergamos o mal ser sempre
punido ou o bem ser sempre recompensado,
é lógico que, se existe um D-us bom e
justo, deve existir um Mundo de Almas, uma
vida após a vida, que seja o grande equalizador.
Lá, o mal que não foi punido neste
mundo é castigado e os bons atos que não
foram recompensados são sim premiados.
Existem alusões à vida após a vida na
Torá, embora não explicitamente escritas ou
declaradas (o Talmud, no Tratado Sanhedrin,
capítulo 10, discute o assunto ‘vida após a
vida’). Quando o Patriarca Yaácov (Jacob)
faleceu, a Torá relata: “... ele morreu e uniuse
ao seu Povo (Gênesis 49:33)”. A Torá então
nos informa que os egípcios ficaram de
luto por Yaácov por 70 dias antes que seu
filho, Yossêf (José) recebesse permissão para
enterrar seu pai na Caverna Hamachpelá, em
Hebron, Israel. O que a Torá quis dizer com
“ele uniu-se ao seu Povo?” A resposta é que
esta é uma referência de que sua alma foi
levada para uma vida após a vida.
Mais adiante, no livro de Bamidbár (Números),
a Torá relata a história de Bilaam, o
diabólico profeta gentio, que foi contratado
pelo rei Balak para amaldiçoar o Povo de Israel.
Em meio à história, Bilaam manifestase
da seguinte maneira: “Permita-me morrer
a morte dos justos e que meu fim seja como
o deles (os Judeus justos) (Números 23:10)”.
Será que os justos morrem melhor que os
malvados? Na verdade Bilaam estava querendo
dizer: “Deixe-me viver minha vida nos
meus termos e segundo meus próprios desejos,
mas quando chegar para a vida após a
vida, permita que minha alma seja recompensada
como os justos são recompensados”.
Creio que estas duas alusões são válidas,
mas não emocionalmente convincentes. Se a
vida após a vida é uma parte tão essencial
da fé Judaica, por que a Torá a aborda de
uma maneira indireta? A Torá poderia ter
descrito o Mundo Vindouro em detalhes, mas
preferiu não fazê-lo. Por que?
Por dois motivos:
1) A Torá é um livro de instruções para
esta vida. Ela estabelece instruções sobre
como vivermos uma vida sagrada, elevada e
cheia de significado, e como melhorarmos a
nós e ao mundo em que vivemos. O Todo-
B”S
Kalman Packouz *
Poderoso deseja que foquemos nossos esforços
em nossas obrigações nesta vida. A vida
após a vida irá se manifestar por si só.
2) Mesmo se a Torá descrevesse detalhadamente
a vida após a vida, como alguém
poderia verificar sua existência? Ninguém
jamais retornou do Mundo Vindouro para
confirmar ou negar qualquer coisa.
Muitas pessoas e seitas fazem um retrato
da vida após a vida. O Talmud nos ensina:
“Aquele que quer mentir diz que suas testemunhas
estão em algum lugar longínquo”. Por
exemplo: Uma pessoa vai a um juiz alegando
que fulano está lhe devendo uma enorme
quantia de dinheiro. O fulano é intimado e
fala o seguinte para o juiz: “Já lhe devolvi o
dinheiro, mas acontece por acaso que minhas
testemunhas estão viajando pela Europa”. É
como alguém dizer: “Tenha fé em nós e você
ganhará o paraíso”. Em ambos os casos, não
há maneira de validar o que foi alegado.
Apesar de o Judaísmo crer na vida após a
vida, um Mundo Vindouro, a Torá não faz nenhuma
promessa ‘longínqua’. A Torá nos conta
sobre as recompensas e punições neste
mundo, em resposta às nossas ações e atitudes.
Na verdade não precisamos ir mais longe
do que o que está escrito nesta porção semanal
da Torá: “Se vocês seguirem Meus decretos
e cumprirem Meus mandamentos, Eu irei
prover-lhes chuvas no momento certo, e a
terra dará sua produção e as árvores darão
seus frutos ... e comerão pão até se saciarem
e morarão em segurança em sua terra. Garantirei
paz em sua terra e vocês poderão dormir
sem preocupações... Farei vocês florescerem
e se multiplicar... (Vaikrá 25:3-9)”
Por que a recompensa e a punição são
tão importantes para nós? O Rabino Yaácov
Weinberg, em seu livro ‘Fundamentals
and Faith’, nos responde: “Um mundo sem
recompensa ou punição é um mundo de absoluta
indiferença, e a indiferença é a
maior demonstração possível de rejeição.
Uma pessoa não pode viver com indiferença.
Para que haja um relacionamento entre
D-us e o homem, D-us precisa reagir às
ações do homem. Nosso reconhecimento
desta reação (através de recompensas ou
punições) nos informa que o Todo-Poderoso
se importa conosco e que nossas atitudes
realmente fazem diferença para ele.
Sem recompensa e punição a vida não tem
significado e também é injusta, pois o que
o homem faz ou deixa de fazer não fará
nenhuma diferença!”
Extraído do semanário Meor
Hashabat, de autoria do Rabino Kalman
Packouz, com permissão do autor
* Kalman Packouz é rabino, especialista em tecnologia e educador. Vive nos Estados
Unidos. Publicou livros e fundou o Serviço Judaico para Encontro de Casais via
Computador (the Jewish Computer Dating Service). Packouz é casado e pai de nove filhos.
Coordena as atividades da Organização Êsh Ha Torá a nível internacional como diretor
executivo e abriu um escritório americano para os programas mundiais do Êsh Ha Torá, de
onde escreve o Meór Ha Shabat Fax semanal, proporcionando uma visão moderna e
entusiasmante sobre a vida, crescimento pessoal e a Torá. Este boletim é lido hoje por mais
de 150 mil leitores via e-mail em todo o mundo, em inglês, português, persa e russo.

Ser terrorista – o direito dos povos
que não reconhecem os direitos
Edda Bergmann*
O terrorismo sempre inclui riscos individuais para quem o pratica,
mas nunca se transformou, com raríssimas exceções em destruição
do próprio eu, em sacrifício total de quem se envolve com ele.
Este é um fenômeno relativamente novo no Século 21,
com certeza novo na quantidade e qualidade dos seus praticantes,
assim como na extensão de suas ações e no alcance
de seus objetivos.
Trata-se de desvios mentais de comportamento incentivados
pelo ódio exacerbado e pelo furor mágico contra a vida, em detrimento
da vida terrestre e esperança da vida triunfal do Além.
Sempre houve seitas que pregaram o ódio e o fanatismo liderados
por fanáticos intransigentes, retrógrados e repressores da vida.
Sempre houve ódio sobre a face da Terra. Mas tanto ódio
reprimido por pessoas normais que saem da vida diária, de
uma vida aparentemente útil, de uma família aparentemente
constituída e numerosa, de uma casa e de um povoado ou
cidade onde sempre moraram, para cometer atos suicidas e
levar à morte inúmeras pessoas até então totalmente desconhecidas
tentando matar e ferir gravemente o maior número
possível delas para receber sua recompensa plena no paraíso,
isto realmente nunca houve.
Tamanho desvio de comportamento, tamanho desvio de relacionamento
humano de pessoas aparentemente normais e
esclarecidas, de pessoas que vivem em sociedade demonstram
a existência de uma sociedade doente, no mínimo com idéias
distorcidas sobre a existência do mundo, deste mundo caótico
que com certeza não é o preconizado por Maomé, que seria
o enviado de Alá na Terra.
Bater palmas ao terrorismo, acalentá-lo em seu berço e fazer
dele o ideal supremo da vida é tão caótico quanto irreal.
Quem poderia prever um novo século desta natureza desconhecida
e não palpável? Quem poderia admitir que isso fosse
acalentado em meio à globalização, aos computadores, às
viagens espaciais e à centena de médicos debruçados sobre
seus doentes a fim de prolongar a vida das pessoas e sua
permanência no planeta terra?
O avanço da vida humana, a 3ª, a 4ª e 5ª idade já se fazem
presentes nos dias de hoje com sua participação ainda ativa nas
atividades normais da vida e do cérebro. As tentativas de vencer
doenças até ontem incuráveis, todo o esforço para salvar uma
vida quando outras tantas são jogadas estupidamente fora.
Se formos verificar quantas crianças palestinas e árabes estão
em hospitais israelenses para sobreviver a doenças até ontem
mortais, e quantas já foram curadas veremos que a missão
da paz é muito superior à da guerra.
Numa guerra estúpida, sem presente nem futuro, que destrói
por destruir, que não cria e não recria nada, um povo que
diz não ao futuro, não pode dizer sim ao presente porque ele
simplesmente não o tem.
Mas será que o mundo todo perdeu a cabeça e não é mais
capaz de entender que isto não é caminho para nada?
É preciso que surja alguém que saiba sonhar, não no devaneio,
não no imprevisível, mas que saiba sonhar com uma
humanidade mais coesa, mais amiga, mais coerente e mais
afeiçoada a si mesma, pessoas que gostem de pessoas, pessoas
que respeitem pessoas que saibam que os destinos de
todos e o de cada um, são resolvidos por um ser superior e
não pelos seus ditames sanguinários e irreversíveis. Pessoas
que saibam dizer sim à paz, mesmo que ela seja precária,
difícil e complicada. A paz são três letras totalmente necessárias
à sobrevivência do ser humano no planeta Terra.
Saber sonhar é como dizia Theodor Herzl; “Se tu quiseres
será apenas um sonho, mas se realmente o quiseres poderás torná-lo
realidade”.
Isto não depende apenas de nós, mas também depende de
nós, de todos nós!!!
* Edda Bergmann é presidente da B’nai B’rith do Brasil
Rabi Isaac Luria
O Ari
O século 16 trouxe consigo o cabalista mais influente
na história: Rabi Isaac Luria.
Um estudioso brilhante com a idade de 13 anos, ele
era chamado de “Ari,” que significa “O Leão Sagrado.”
O Ari tinha o dom de explorar as profundezas internas
do Zohar. Ele viveu como um ermitão por 13 anos,
sondando seus mistérios. Não era incomum que o Ari
meditasse acerca de um versículo do Zohar durante muitos
meses, até que o sentido oculto lhe fosse revelado.
O Ari descobriu segredos extraordinários dentro das
palavras poéticas do Zohar. Ele descreveu um sistema
de evolução que ia muito além daquilo que Darwin viria
a explicar séculos depois. O Ari escreveu:
Chegará uma época em que homens da ciência irão,
em sua busca pelo elo perdido entre o homem e o animal,
tentar considerar o macaco como a forma vivente
da qual o homem evoluiu.
— Árvore da Vida, Portão 42, Cap. 1
O Ari explica, entretanto, que o macaco é uma “imagem
fraudulenta” do homem. Como o homem, o macaco
tem cinco dedos em cada mão. Mas diferentemente
do homem, ele não é capaz de usar a operação do polegar.
O polegar corresponde à dimensão mais elevada
numa realidade de dez dimensões — um nível conhecido
como Keter. O polegar é a chave para a inteligência
humana, de acordo com o Ari.
De fato, Keter é a fonte de toda a inteligência que
permeia o nosso mundo físico. Embora possamos nos
maravilhar com a inteligência do macaco, seu DNA físico
(e metafísico) é preestabelecido — um macaco não
é capaz de sair de sua categoria animal. Essa limitação
de inteligência é demonstrada por sua incapacidade de
operar seu polegar.
Surpreendentemente, os cientistas agora nos dizem
que a vantagem evolutiva do homem tinha origem no
“polegar oposto”. O polegar nos permitiu criar ferramentas
e portanto era a chave para o desenvolvimento
da inteligência humana.
O Ari revelou um código notável explicando a forma
como a energia espiritual do Messias começaria a se
expressar em nosso mundo físico no ano de 1948, numa
sexta-feira de tarde.
Cerca de 500 anos depois, o Estado de Israel nasceu
no ano de 1948. A posição de Israel como um estado
foi ratificada pela ONU numa sexta-feira de tarde.
O Ari demonstrou poderes misteriosos durante sua
vida. Foi relatado que em uma ocasião ele reuniu seus
discípulos para uma longa viagem até Jerusalém para
passar ali o sábado. Todos ficaram desconcertados so-
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
17
Rav Berg*
bre como poderiam chegar a tempo à cidade, pois faltava
pouco tempo até o sábado.
O Ari era um homem que vivia o conceito da mente
estar acima da matéria. Disse ele:
“Os elementos de tempo, espaço, e movimento são
meramente uma expressão das limitações impostas pelo
corpo físico sobre a alma. Quando a alma tem poder sobre
o corpo, esses fatores limitantes deixam de existir.
Vamos agora prosseguir até Jerusalém, pois nossos corpos
físicos perderam sua influência sobre nossas almas.”
Depois de entrarem em meditação e cantarem canções
místicas, o Ari e seus discípulos chegaram antes
do sol se pôr, para receber o sábado.
O maior legado do Ari foi sua composição cabalística
Os Escritos do Ari, compilados pelo seu aluno mais
prezado, Rabi Chaim Vital. Essa obra profunda gerou o
que é conhecido como Cabala Luriânica.
A Cabala Luriânica tornou-se a escola definitiva do
pensamento cabalístico, e teve um impacto dramático
sobre o mundo. Estudiosos contemporâneos eminentes
só agora estão descobrindo a profunda influência que
este grande cabalista da Renascença teve sobre intelectuais
notáveis como Sir Isaac Newton.
Professor Allison P. Coudert afirma em seu livro O
Impacto da Cabala no Século Dezessete:
“A Cabala Luriânica merece um lugar que nunca recebeu
nas histórias dos desenvolvimentos científico e
cultural do ocidente.”
O grande matemático e filósofo Leibniz, que inventou
o cálculo e, assim sendo, aquelas aulas cansativas de matemática
que tivemos que agüentar no colégio e na universidade,
foi profundamente influenciado pela Cabala. Isaac
Newton — considerado por muitos como o maior cientista
de todos os tempos — estudava Cabala secretamente, onde
ele encontrou idéias que carregam uma semelhança notável
com algumas de suas maiores descobertas científicas.
Todo o conhecimento e material que aparecem no website
www.kabbalah.com têm origem na Cabala Luriânica.
Com apenas 38 anos, Isaac Luria deixou este mundo
depois de causar um impacto impressionante sobre
a Cabala, no dia 5 de Av.
Ele deixou um sistema espiritual que, quando totalmente
desenredado e decifrado, capacitará à humanidade
tomar controle sobre seu destino individual e coletivo —
um mapa rodoviário e um guia para o corpo e a alma que
livrará as pessoas de seu caos, medo, dor e sofrimento.
Diz-se que Luria veio a este mundo por um único
propósito: instruir seu discípulo, Rabi Chaim Vital, no
sistema Luriânico de Cabala.
* Rav Berg é cabalista, diretor internacional do Centro de Cabala e escreveu Dos ensinamentos do cabalista Rav
Berg (www.kabbalah.com).Tradução e adaptação de Shmuel Lemle, professor do centro de Cabala do Rio de
Janeiro (shmuel.lemle@kabbalah.com).

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VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
Fundação Raoul Wallenberg
homenageou três religiosos
O rabino Simón Moguilevsky,
membro do Conselho
Diretivo da Fundação Raoul
Wallenberg, esteve em Curitiba
para homenagear
com a medalha Souza Dantas
três religiosos que se
empenham no combate ao
antijudaísmo, e visitou escola
municipal que leva o
nome do embaixador sueco, que salvou
centenas de vítimas do nazismo.
Moguilevsky, que foi rabino de Curitiba
por nove anos, e atualmente é rabino
na Congregação Israelita da República
Argentina (Templo Libertad),
rendeu tributo à memória de Luiz Martins
de Souza Dantas, diplomata brasi-
A diretora do CEI Raoul Wallenberg, no São Braz, Maria Agostinha Drulla Felipe, o
aluno com melhor média e o rabino Simón Moguilevsky
A Medalha
Souza Dantas
leiro que salvou judeus e outros perseguidos
durante o Holocausto.
Na ocasião do cabalat shabat do dia
13 de junho, as irmãs Adola e Nehamia,
religiosas Evangélicas de Maria, receberam
a medalha Souza Dantas, da
Fundação Raoul Wallenberg, pelo
importante trabalho que fazem
para a conscientização
dos cristãos quanto a
Shoá, combatendo o preconceito
e o antijudaísmo
existente no meio
cristão. A fundadora de
irmandade foi madre Basilea,
que assumiu uma
postura muito destemida
durante o regime de Hitler.
Como líder das estudantes cristãs
na Alemanha entre 1933 e 1935
a madre Basilea recusou-se a aderir à
política nazista que proibia a assistência
das cristãs de origem judias nas reuniões
da congregação. Arriscou sua vida
e carreira falando publicamente do singular
destino de Israel, o povo de Dus.
Presa duas vezes pela Gestapo, foi
libertada apesar de sua firme postura.
Por outro lado, outra das fundadoras,
madre Martiria, dirigia estudos bíblicos
para jovens a quem ensinava o Antigo
Testamento, atividade que era
proibida pelo regime de Hitler.
Além das duas irmãs evangélicas foi
homenageado, na segunda-feira, 16 de
junho, o padre claretiano Vitor Calixto
dos Santos, diretor do Studium Theologicum
de Curitiba, por seu empenho na
formação de religiosos dentro de uma
consciência aberta ao judaísmo, mantendo
no currículo regular as disciplinas
de Diálogo Religioso e freqüentes
seminários sobre a religião judaica. Padre
Vitor mantém na biblioteca do Studium
um invejável acervo de livros judaicos,
visando dar suporte à formação
dos futuros padres. Em 1998, ocasião
da realização da assembléia
anual da Comissão
Nacional de Diálogo Religioso
Católico Judaico,
o arcebispo de Curitiba,
Dom Pedro Fedalto e o
professor Antonio Carlos
Coelho receberam a medalha
Raoul Wallenberg.
Ainda na tarde do
dia 16 o rabino visitou
o Centro de Educação Integral
Raoul Wallenberg.
Na sua visita, o rabino
falou sobre a vida do diplomata
sueco e de Souza
Dantas, embaixador
brasileiro em Paris, que
salvou 425 judeus, concedendo
vistos para judeus
perseguidos pelo
regime nazista. O Centro de Educação Integral
Raoul Wallenberg, é uma escola
municipal que leva o nome do diplomata
sueco salvador de dezenas de milhares
de vidas na Hungria ocupada de 1944.
Ali foi recebido pela diretora da instituição,
Maria Agostinha Drulla Felipe.
O CEI Raoul Wallenberg se localiza
no bairro São Braz e atende a 410 alunos
durante todo o dia. Os alunos têm
aulas de português, matemática, história,
geografia e ciências, além de
participar de projetos de música, biblioteca,
xadrez, artes, laboratório de
matemática e educação ambiental.
A escola, construída e inaugurada
quando era prefeito Jaime Lerner, numa
gestão do rabino Moguilevsky, educa
jovens que vivem nas vizinhanças. Seu
objetivo é proporcionar aos alunos, além
de una educação formal, a possibilidade
de que desenvolvam suas potencialidades.
A escola também educa crianças
de nível pré-escolar provenientes
de áreas de poucos recursos econômicos
para que seus pais possam trabalhar.
Dedicando-se à educação escolar
integral para crianças da faixa etária dos
6 aos 10 anos a escola cumpre com sua
missão social de Educar para a vida.
Valdecir Galor/SMCS
Moguilevsky distinguiu o estabelecimento
educacional com a medalha
Raoul Wallenberg Um dos alunos com
melhor média foi o encarregado de receber
a láurea.
A Fundação Wallenberg é uma organização
privada, não-governamental,
dedicada a manter viva a memória do
diplomata sueco, difundindo o seu
exemplo por todo o mundo, desenvolvendo
projetos educativos baseados no
conceito de solidariedade e entendimento.
Com sedes em Jerusalém, Nova York,
Buenos Aires e Caracas, a fundação tem
por objetivo perpetuar e valorizar as
ações humanitárias, especialmente daqueles
que puseram suas vidas em risco
durante a Segunda Guerra Mundial, como
Raoul Wallenberg, Cardeal Angelo Roncalli,
Aristides Souza Mendes, Jan Karsky
e outros tantos.
Raoul Wallenberg
Raoul Wallenberg chegou a Budapeste
em 1944, portando um passaporte diplomático.
Sua missão era relatar a situação
dos judeus e outras minorias na
capital húngara. O governo sueco atendia
um pedido neste sentido feito, entre
outros, pelo Congresso Judaico Mundial.
Desde março daquele ano, os nazistas
haviam ocupado a Hungria.
As tropas chegaram acompanhadas
das famigeradas SS e Gestapo, que dominavam
à revelia das minorias. Adolf
Eichmann organizava a deportação de
judeus húngaros para os campos de
concentração. Até a chegada de Wallenberg,
já haviam sido levadas 437 mil
pessoas. O jovem sueco impôs-se a tarefa
de salvar os 200 mil que ainda restavam,
expedindo salvo-condutos em
nome da representação diplomática.
Para melhor atingir seus objetivos,
Wallenberg aproveitou-se da grande influência
de sua família (Scania). Esta,
Crianças em atividades no Cei Raoul Wallnberg, São Braz
O diplomata sueco Raoul Wallenberg
por seu lado, mantinha contatos com
a Alemanha nazista. Os negócios do tio
de Raoul, Jakob, beneficiavam a indústria
armamentista alemã. Estas ligações
eram acompanhadas pelo serviço de espionagem
russo.
Em janeiro de 1945, o governo sueco
foi informado por Moscou que Raoul
havia sido preso pelos russos em Budapeste.
Wallenberg foi visto em liberdade
pela última vez em 17 de janeiro
de 1945, em Budapeste, quando tinha
32 anos. O então Ministério russo do
Interior ordenou que ele fosse levado
imediatamente à capital soviética, onde
suas pistas se perderam nas malhas do
serviço de espionagem.
Em fevereiro de 1957, Gromiko informou
à embaixada da Suécia em Moscou
que Wallenberg morrera de enfarte
numa prisão do serviço secreto em
1947. Mais tarde, Alexander Iakovlev,
chefe da Comissão de Reabilitação da
presidência russa, confessou que o sueco
foi executado a tiros. O mistério,
entretanto, prossegue.
Durante muito tempo, acreditou-se
que ele ainda vivia e que estivesse internado
numa clínica psiquiátrica até
1989. Neste ano, o governo russo chamou
os familiares de Raoul a Moscou
para buscarem seus pertences pessoais:
passaporte, agenda de endereços, dinheiro
e uma cigarreira.
Em dezembro de 2000, a Rússia voltou
a admitir oficialmente que o diplomata
sueco foi erroneamente encarcerado
pelos soviéticos até sua morte. Uma

declaração de duas páginas da Procuradoria-Geral
russa revela em parte as
circunstâncias do misterioso desaparecimento
de Wallenberg em 1945.
A Procuradoria afirmou ter concluído
que Wallenberg e seu motorista
“foram reprimidos pelas autoridades
soviéticas’’. Eles foram detidos
por serem considerados, sem
justificativa, indivíduos “socialmente
perigosos’’. O termo repressão
compreende várias formas de perseguição
política da época soviética,
inclusive exílio, encarceramento
e execução de presos políticos.
O procurador-geral Vladimir Ustinov
assinou um veredicto póstumo
que reabilita Wallenberg e seu
motorista argentino, Vilmos Langfelder,
qualificando-os como “vítimas
da repressão política”. O documento
apenas confirma que morreram
em prisões soviéticas, sem esclarecer
maiores detalhes. Durante muito
tempo acreditou-se que estariam
internados num sanatório russo. Os
familiares de Wallenberg e o governo
sueco sustentam que eles foram
executados pelos soviéticos.
Um diplomata da chancelaria sueca,
Jan Lundvik, elogiou a decisão da
Rússia de “admitir o trágico erro cometido
naqueles momentos’’. Mas a
meia-irmã de Wallenberg, Nina Lagergren,
não ficou satisfeita com a confissão
e disse que aguarda mais detalhes
e provas dos fatos.
A partir da esquerda, Antonio Carlos
Coelho, padre Vítor Calixto dos
Santos, diretor do Studium
Theologicum e o rabino Simón
Moguilevsky entregando a Medalha
Souza Dantas
Luís Martins de Souza Dantas
Nos anos 40 o Estado Novo perseguia
a todos que desafiassem a
qualquer determinação do governo
de Getúlio Vargas. Conforme o
caso, eram inevitáveis a prisão e
a tortura. Na Europa a situação era
pior. O nazismo tinha estabelecido
o reino do terror.
Foi nessas circunstâncias que
se desenrolou o capítulo mais palpitante
da vida do embaixador
Luís Martins de Souza Dantas. Por
20 anos, Souza Dantas esteve à
frente da missão diplomática do
Brasil na França. Motivado, pelo
que chamou mais tarde de “sentimento
cristão de piedade”, ele
desafiou duas ditaduras ao mesmo
tempo, concedendo vistos di-
O Brasil teve seu
próprio Oscar Schindler.
Como o famoso
empresário retratado
no filme de Steven
Spielberg, o diplomata
Luiz Martins de
Souza Dantas (1876-
1954), embaixador
brasileiro em Paris de
1922 até 1942, foi
reconhecido oficialmente
pelo Museu do
Holocausto (Yad Vashem)
em Jerusalém,
por ter emitido centenas
de vistos durante
os anos mais
duros da repressão nazista na Europa.
Sem alarde e lutando contra recomendações
oficiais do governo
Getúlio Vargas, Souza Dantas salvou
comprovadamente 475 pessoas de
morrerem em campos de extermínio.
O número certo de pessoas —
judeus, homossexuais, comunistas e
outras vítimas do nazismo — que
encontraram a salvação graças à assinatura
de Souza Dantas não é conhecido.
O historiador carioca Fábio
Koifman, 38 anos, diretor de Pesquisas
da Universidade Estácio de Sá,
acredita que possa passar de mil. Foi
graças a Koifman e a seu livro Quixote
nas Trevas, que o diplomata foi
reconhecido, por unanimidade, com
meio século de atraso, pelo conselho
do museu, no dia 2 de junho.
Koifman deve ir a Jerusalém para a
cerimônia, a ser realizada ainda este
ano, na qual o diplomata receberá,
postumamente, honrarias.
Só 18 diplomatas foram reconhecidos,
até hoje, como ‘’Justos
entre as Nações’’ (denominação dada
aos que arriscaram suas vidas para
ajudar vítimas do Holocausto). Souza
Dantas é o 19º. Não fosse por
ele, o ator e teatrólogo polonês
Zbignew Ziembinski, por exemplo,
nunca teria chegado ao Brasil.
Outro que teria perecido na Europa
seria o ‘’anônimo’’ brasileiro,
nascido em Antuérpia, Raphael Zi-
metbaum, 75 anos, morador
do Rio.
— Ele falou para os
meus pais e tios que tinha
certeza de que estaria
salvando as nossas vidas
— conta Zimetbaum,
que nunca conheceu o diplomata
pessoalmente,
mas o idolatra.
Na lista dos 18 diplomatas
‘’justos’’ figura uma
brasileira: Aracy de Carvalho-Guimarães
Rosa, que
foi assistente do embaixador
brasileiro em Berlim
durante a Segunda Guerra
Mundial. Também pouco
conhecida, ela salvou cerca de 80 pessoas,
emitindo vistos por conta própria.
O feito de Souza Dantas, no entanto, é
considerado bem maior, não pela quantidade
de pessoas a quem conseguiu dar
asilo, mas pelo risco pessoal que correu.
Souza Dantas foi várias vezes advertido
pelo Ministério das Relações
Exteriores e ficou numa espécie de prisão
domiciliar alemã por 14 meses. Além
disso, escapou por pouco das penalidades
de um inquérito administrativo
aberto pessoalmente por Getúlio Vargas,
em outubro de 1941. O processo só não
foi até o fim porque, no ano seguinte,
o Brasil cortaria relações com a Alemanha
e Getúlio decidiu abafar o caso.
— Estamos muito felizes com o reconhecimento
oficial. Naquela época,
poucos governos estavam abertos a dar
asilo às vítimas dos nazistas — diz Eitan
Surkis, ministro conselheiro da Embaixada
de Israel em Brasília.
O historiador Fábio Koifman não esconde
sua admiração pelo personagem
que decidiu desvendar, há seis anos. Conversando
com a documentarista Kátia
Lerner, que ajudava na coleta de entrevistas
de sobreviventes do Holocausto
para a Fundação Shoá, do cineasta Steven
Spielberg, descobriu que o Brasil
teve seu próprio Oscar Schindler — o
empresário que salvou 1.200 judeus durante
a guerra. No caso brasileiro, tratava-se
de um diplomata: Luiz Martins de
VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
Schindler brasileiro é
reconhecido em Jerusalém
Embaixador salvou centenas de vidas durante o Holocausto
Souza Dantas nos anos 40
plomáticos para entrar no Brasil a
centenas de pessoas que, sob o
ponto de vista da política brasileira
de imigração, eram consideradas
indesejáveis: judeus, comunistas e
homossexuais que tentavam escapar
do horror nazista. Souza Dantas
livrou aproximadamente 800
pessoas do extermínio.
A nobreza dos atos praticados
pelo diplomata ficou esquecida durante
anos. Somente agora ganhou o seu
merecido lugar na história. O Museu do
Holocausto, de Jerusalém, reconheceuo
como um “Justo Entre as Nações”.
Souza Dantas é o 19 º herói a receber
tal distinção do Museu Yad Vashem.
Sua biografia, de recente publicação
em português esta relatada no livro
“Quixote nas trevas. O embaixador
Daniela Kresch*
Souza Dantas (1876-1954), embaixador
do Brasil na França de 1922 a 1944. Assinando
pessoalmente vistos e passaportes
diplomáticos, Souza Dantas salvou
comprovadamente 475 pessoas. Mas
o número pode passar dos mil.
— Sua humildade e humanismo fizeram
com que o embaixador não deixasse
muitos documentos — conta
Koifman, diretor de pesquisas da Universidade
Estácio de Sá.
‘’Fiz o que teria feito, com a nobreza
d’alma dos brasileiros, o mais frio
deles, movido pelos mais elementares
sentimentos de piedade cristã’’, diz
Souza Dantas, ao explicar por que dava
os vistos, num dos 7.500 documentos
arquivados por Koifman.
O embaixador, que não figura em nenhum
livro de História brasileiro, foi reconhecido
pelo Museu do Holocausto de
Jerusalém (Yad Vashem), como Justo entre
as Nações. Só quem preenche pelo
menos uma de três condições merece o
título concedido pelo museu: arriscar cargo
e posição social, arriscar a própria
vida e salvar um número expressivo de
pessoas. O diplomata não arriscou sua
vida, mas quase perdeu o emprego e o
status por assinar centenas de vistos para
perseguidos do nazismo
na França ocupada.
Na época, Souza Dantas
ficou conhecido como
um exemplo de diplomata.
Quando voltou ao Brasil,
em maio de 1944, planejou-se
uma grande festa
com desfile em carro
aberto pela Avenida Rio
Branco e decretação de
feriado nas escolas do
Rio. Assessores de Getú-
Fábio Koifman
lio Vargas, porém, desmobilizaram
as boas-vindas.
— O grande vilão da história é Getúlio
— diz Koifman. — Como esse humanista
pôde, até hoje, passar desapercebido
no hall dos heróis nacionais?
(Colaborou Pedro Malburg)
* Daniela Kresch é jornalista da
Folha de S. Paulo
Souza Dantas e os refugiados do nazismo”
(Editora Record, Rio de Janeiro
- São Paulo), do acadêmico brasileiro
Fabio Koifman.
Luís Martins de Souza Dantas morreu
em Paris em 1954. No seu quarto,
no Grand Hotel de Paris, foi encontrado
e registrado como sendo seu bem
mais valioso, um cordão de ouro com
uma medalha do Barão do Rio Branco.
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VISÃO JUDAICA • julho de 2003 • Av • 5763
Encontro reúne curitibanos em Israel
Por Henrique Kuchnir (Neno)
De Israel - Numa manhã ensolarada,
dia 28 de junho, lá vamos nós para
o Encontro dos Curitibanos. O encontro
é num parque natural às margens
de um riacho, o Mekorot
Hayarkon (nascente do rio Yarkon).
Vieram 110 adultos e um número
sem fim de crianças. Foi emocionante
encontrar aqueles que desde Curitiba
não vimos mais.
E até houve aqueles a quem tivemos
de perguntar quem seriam. Eis alguns
nomes dos presentes
e peço desculpas
pelos que não consigo
recordar. Começando
pelas visitas; a
Rosa (avó da Mihal), o
casal Hirsch, o casal
Kuperstein e mais outros
que não conheço.
Antes de mais
nada, a comissão organizadora
que merece
os nossos parabéns:
Gilberto e Billy, Fábio e Cybele,
Marcelo (Piupa) e Miri, Evelyn e Sérgio,
e David e Miriam (com a Mihal).
O pessoal de Bror Chail: Mina e Pedro,
Raquel e Schlomo, Fany e Bucki,
Mário e esposa, Zelio e esposa, e
... Eugenia e José Etrog, Ester e Akiva
Ronen (Bronfman), Ydel e Sonia
(Zukerman) Idan, Rebeca Daitchman,
Bracha (Gandelsman) e Arie Ben
Shemen, Ana e Moisés Fucks, Clara e
Marcos Guelmann, Limor e Marcelo
Guelmann, Eva (Miller) e o marido,
Fany (Mohamed) e o marido, a Sônia
irmã da Fany, Dina e Neno, Maiana
Laredo (Kuchnir), Avri e Guila
Kuchnir, Yossi Kuchnir, Ilana
(Zveibil) e Yoram Bialik, Íris (Zveibil),
Mauro e Ida Zveibil, Tito (Milgrom)
Rimon e esposa, Maurício (Milgrom)
Rimon e esposa, Suzi e Tzvi Rubinstein,
Arturo Rubinstein, Neni Rubinstein
e esposa, Beatriz (Lichtenstein)
e Yehuda e mais uns quarenta cujos
nomes não recordo.
A programação não foi extensa,
mas sempre tem aqueles que quiseram
contar as lembranças do passado.
Organizaram alguns jogos para a
criançada (alguns marmanjos também
participaram).
E na mesa central estavam as comidas
— variedade sem fim, um lindo
colorido, um cheiro apetitoso. Claro,
não faltou nem a famosa caipirinha de
cachaça (foram doze litros).
De tardezinha a debandada e a promessa
de que no ano que vem, de novo
estaremos nos encontrando.