Revista Atlântica de cultura ibero-americanat

A INVENÇÃO DA AMÉRICA 64
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que surge da percepção
maioritária de que
o país está no bom
caminho, embora haja
problemas sociais delicados
que exigem solução
urgente, como a
educação, a saúde e o
trabalho digno e que,
no quadro da prosperidade
económica que
o Chile vive, adquirem
um carácter realmente
escandaloso que deveria
cobrir de vergonha
uma coligação de centro-esquerda
que governa
o Chile desde
1990 e que ainda não
conseguiu tirar o país
de um ranking inaceitável:
o de país com
a maior desigualdade
de rendimentos do
continente.
Suspeito que ao «desaparecimento da
utopia», após o fim do comunismo, na qual
também acreditei, aconteceu o mesmo que
ao conceito de «fim da história» de Fukuyama.
No meio da euforia que se apoderava
dos detractores do socialismo real, Fukuyama
postulou que a actual sociedade industrial
ocidental era uma espécie de estado final
do desenvolvimento humano. Curiosamente,
como anteriormente Hegel, Fukuyama
não previu a complexidade da História nem
a sua capacidade de metamorfose. A surpreendente
ebulição que reconquista o continente
e inquieta Washington é prova de que
a utopia continua ali, tenaz e obstinada como
sempre, mas metamorfoseada. Já não é uma
utopia concreta como a que pintaram Moro,
Marx, Lenine, Mao ou Castro, mas antes
esfumada e de contornos imprecisos, como
os quadros de Turner. Paradoxalmente, a
força da utopia renovada emerge da sua
ambiguidade, do seu nexo solto com princípios
gerais que exigem equidade social, acesso
à educação e à saúde, aprofundamento da
democracia, desenvolvimento sustentável e
oposição a um mundo unipolar. A sua convocatória
baseia-se em não ser um corpo
Na América Latina, não é
a persistência de uma
determinada ideologia
que mantém viva a utopia,
mas sim as condições sociais
realmente existentes, e por isso
a utopia não envelhece,
não declina e continua
vibrando como um desejo
em busca de líder,
um líder que pode ser
tanto um revolucionário
bem intencionado
como um demagogo
da pior estirpe.
orgânico, coerente e
monolítico, mas antes
vago, contraditório, diverso
e descentrado.
Em sentido estrito,
mais que uma utopia é
um horizonte utópico,
um ponto inspirador
ao qual ninguém pode
aceder e que, consequentemente,ninguém
pode monopolizar.
É, ao mesmo
tempo, uma utopia em
certo sentido, que corre
o risco de ser sequestrada
por demagogos
ou oportunistas,
por políticos que podem
colocar-se na liderança
de causas massivas
sem terem uma
agenda viável e cujo
objectivo real pode
ser o de mero apetite
pelo poder e pelas vantagens que este
comporta.
Esta utopia coloca uma interrogante
questão-chave ao intelectual latino-americano:
qual a sua alternativa se pretende comunicar
discursos com conteúdo à população? Procurar
no Estado bolsas, prémios e cargos no
Governo ou embaixadas, convertendo-se
assim no escritor Paniaguado que denuncia
Cervantes como um dos que vive do pão e da
água que lhe dão os patronos? Ou emigrar
para os Estados Unidos ou para a Europa, para
tentar a partir dali, fundamentalmente a partir
da academia, uma inserção no circuito internacional
de livros como autor globalizado
com voz e prestígio? Ou está condenado a
desaparecer como voz crítica, eclipsado pelas
entrevistas aos protagonistas do teatro, dos
reality shows ou das estrelas de cinema, todos
eles convertidos hoje nos filósofos modernos?
No primeiro caso, corre o risco de se
converter em voz provinciana dentro do
grande discurso global, em alguém que, pelo
seu exotismo, talvez possa ser incorporado no
sistema. No segundo caso, enfrenta o perigo
de ser arrumado na estante da livraria como
escritor «hispano» ou «latino», como