Revista Atlântica de cultura ibero-americanat

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CIDADES INVISÍVEIS 42 não se faria esperar, e a prematura morte de Valdelomar não lhe permitiu comprovar como a sua frase mudaria radicalmente de significado em muito pouco tempo, dado que a evolução da cidade, durante a primeira metade do século XX, converteria a citada sentença num paradoxo histórico: Lima continuou a ser o Peru, mas já não num sentido de centralismo exclusivista e de elite, senão o oposto, na perspectiva da «peruanização» da sua sociedade, resultante da avalanche migratória das províncias, a partir da década de trinta. Desde o princípio do século, a Lima vice-reinal tinha começado a desvanecer-se num passado quase inverosímil, pelo contraste radical que impôs a transformação urbana. A constatação desta profunda mudança teve uma imagem concreta e real no espaço da cidade e, ao mesmo tempo, numa construção literária desenvolvida por uma série de autores, desde finais do século XIX. No ano de 1870, «o mandato das mutações» chegava à aristocrática Ciudad de los Reyes com o objectivo de destruir o símbolo principal do seu inabalável elitismo: as muralhas construídas pelo duque de la Palata. A demolição dos velhos muros marcou um ponto de inflexão transcendental na evolução da cidade que abriu as suas portas à modernidade, mas também ao Peru na sua globalidade. Foi assim que, no século XX, Lima transformou radicalmente as suas faces para adquirir um rosto peruano e, nesse processo, o divórcio secular do Centro com o resto do país, que escondia o drama dos despojados por detrás dos cumes dos Andes, e que se revelou no espaço que transpunha os limites da cidade moderna. Paralelamente, a desa- 43 justada transformação nacional gerou a decadência física e espiritual da urbe despoetizada: a «Ciudad de la Gracia», como a apelidara Ruben Darío, cobria-se de cinzento para desvanecer-se no idêntico e impessoal de uma problemática modernidade. Contudo, o lirismo daquele «horto fechado» que foi a Lima do passado não cairia no esquecimento: a literatura encarregar- -se-ia de resgatá-lo quando, depois do caos revolucionário da inde- NO SÉCULO XX, LIMA TRANSFORMOU RADICALMENTE AS SUAS FACES PARA ADQUIRIR UM ROSTO PERUANO E, NESSE PROCESSO, O DIVÓRCIO SECULAR DO CENTRO COM O RESTO DO PAÍS. pendência, surgiu a necessidade de recuperar a memória histórica como forma iniludível de incluí- -la no presente para olhar para o futuro. Neste âmbito, a recuperação do passado na literatura peruana concretiza-se, fundamentalmente, numa tradição literária urbana que tem a sua origem nos finais do século XX, na obra de Ricardo Palma. Nas suas Tradiciones Peruanas, o escritor construiu a cidade mítica da colónia, inaugurando um discurso evocativo cujas reminiscências, todavia, se sentiram em meados do século XX, na obra literária de Julio Ramón Ribeyro, que assumiu o desafio de criar a geografia literária da Lima moderna. Entre Palma e Ribeyro, a história da capital na literatura do Peru desenvolveu-se através de uma tradição concreta: a construção literária de «una Lima que se va», título da obra de José Gálvez na qual este cronista, recorrendo à semente arraigada nas Tradiciones Peruanas, consolidou uma literatura urbana baseada nas recuperações do passado. Mas retornemos à origem, as «tradiciones» palmianas, um género que, através da inédita fusão entre história, lenda e literatura, deu lugar a várias séries de relatos nos quais a cidade vice-reinal revivia os seus faustos. Nas Tradiciones, os limenhos da urbe republicana, saturados de história entre a real e a inventada, podiam descobrir em cada rua da sua cidade uma anedota do tradicionista, de forma que o hortus clausum vice- -reinal, em processo de extinção, se impregnou de história e de lenda, integrando-se decididamente na consciência republicana da segunda metade do século XIX. Através da visão intra-histórica do anedotário social e político dos séculos anteriores, e do trabalho de recuperação da literatura colonial, Palma restituiu a consciência histórica que havia eliminado, num primeiro momento, o fervor da Independência. No problemático ambiente republicano, esta afirmação das raízes parecia necessária e dela se deduz uma mitificação da cidade como
Arcádia, como resposta necessária de um momento histórico flutuante e instável, que procurava referentes ou argumentos para salvaguardar a hesitante utopia republicana. Emergia assim para a literatura a cidade do passado, quase invisível em pleno século XX, mas, em todo o caso, idiossincrasia da Lima moderna. Sobre essa cidade invisível que Palma converteu em mito fundador de uma sociedade, meditava Julio Ramón Ribeyro no artigo que dedicou ao narrador tradicionista, intitulado «Gracias, viejo socarrón». Ali, Ribeyro defendeu que a existência de Lima como cidade histórica, tal como se concebe no imaginário cultural, se devia indiscutivelmente à obra de Ricardo Palma: «O nosso passado seria para nós terreno baldio, desertificação e silêncio, não fossem as centenas de Tradiciones que este “cocabichinhos” escreveu no decurso da sua longa vida.» 2 A influência da obra de Palma na literatura que posteriormente alimentou o mito arcádico do passado, e que se deu em chamar literatura passadista, intensificou-se fundamentalmente após a demolidora Guerra do Pacífico, que aboliu as esperanças e confirmou a frustração da «promessa» republicana. Só uns anos antes, em 1870, tinham-se destruído as muralhas simbólicas que até ao momento enclausuravam a consciência de desenvolvimento urbano. O desaparecimento dos intolerantes muros, símbolos do obscurantismo e do centralismo, parecia confirmar o advento definitivo da modernidade urbana – que se viu truncada após a guerra – e predizia a iminência de uma futura abertura ao mundo andino. No entanto, a incorporação da serra no espaço alienante da cidade tardaria umas décadas a efectuar-se. Foi assim que, nos alvores do século XX, surgiu uma nova geração de escritores, os filhos da Guerra do Pacífico, que evitaram a problemática nacional para nos oferecer essa versão «passadista» da cidade, impregnada de nostalgia e melancolia, gerando, de uma forma muito clara, a versão idealizadora de Lima como Arcádia colonial. Entre eles, José Gál- EMERGIA ASSIM PARA A LITERATURA A CIDADE DO PASSADO, QUASE INVISÍVEL EM PLENO SÉCULO XX, MAS EM TODO O CASO IDIOSSINCRASIA DA LIMA MODERNA. vez escreveu a citada Una Lima que se va (1921) 3 ; e Luis Alayza, em Mi país (4.ª serie: ciudades, valles y playas de la costa del Perú), recordou a construção das muralhas com as quais o duque de la Palata quis proteger Lima dos piratas que assediavam as costas – «Noutros tempos, as muralhas foram sítios de recreio aristocrático e, muitas vezes, de aventuras românticas» – para logo descrever, uma vez destruídas, «a interminável colina de lixeiras em que se chegou a converter a defesa da “Ciudad de los Reyes”» 4 . Esta é a incipiente «barriada» cujas consequências dramáticas se encontram analisadas em algumas obras dos escritores da denominada geração de 50. A opulenta Ciudad de los Reyes, enriquecida graças ao centralismo que a manteve isolada da realidade andina da qual se nutria, assistiria por fim à nacionalização do seu espaço. O processo da literatura peruana mitificou um passado quimérico de paz e felicidade, nas obras que registam a desintegração da Lima vice-reinal – Enrique A. Carrillo «Cabotín», Gastón Roger, José Gálvez, etc. –; o mesmo passado que Manuel González Prada, José Carlos Mariátegui e Sebastián Salazar Bondy denunciaram como causa directa da sobrevivência do sistema de classes e dos problemas globais do país. Em meados do século, a transformação urbana impôs uma fisionomia totalmente renovada da cidade, enclausurou a já cambaleante exclusividade limenha e incorporou no seu espaço a imagem fervorosa do país real. Esta nova realidade foi traçada pelos escritores neo-realistas desde os anos 50, através de uma perspectiva crítica e analítica das aceleradas transformações urbanas ocorridas durante estas décadas. A dissolução do hortus clausum vice-reinal era já definitiva na realidade da cidade, mas, na literatura, o seu próprio processo sobreviveu, gerando uma tradição urbana concreta: o discurso literário que dramatiza as mudanças e impõe o contraste com o presente. Este discurso já se encontrava nas Tradiciones de
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