Revista Atlântica de cultura ibero-americanat

CIDADES INVISÍVEIS 42
não se faria esperar, e a prematura
morte de Valdelomar não lhe
permitiu comprovar como a sua
frase mudaria radicalmente de
significado em muito pouco
tempo, dado que a evolução da
cidade, durante a primeira metade
do século XX, converteria a citada
sentença num paradoxo histórico:
Lima continuou a ser o
Peru, mas já não num sentido de
centralismo exclusivista e de
elite, senão o oposto, na perspectiva
da «peruanização» da sua
sociedade, resultante da avalanche
migratória das províncias, a
partir da década de trinta.
Desde o princípio do século,
a Lima vice-reinal tinha começado
a desvanecer-se num passado
quase inverosímil, pelo contraste
radical que impôs a transformação
urbana. A constatação desta
profunda mudança teve uma
imagem concreta e real no espaço
da cidade e, ao mesmo tempo,
numa construção literária desenvolvida
por uma série de autores,
desde finais do século XIX. No
ano de 1870, «o mandato das
mutações» chegava à aristocrática
Ciudad de los Reyes com o objectivo
de destruir o símbolo principal
do seu inabalável elitismo: as
muralhas construídas pelo duque
de la Palata. A demolição dos
velhos muros marcou um ponto
de inflexão transcendental na
evolução da cidade que abriu as
suas portas à modernidade, mas
também ao Peru na sua globalidade.
Foi assim que, no século
XX, Lima transformou radicalmente
as suas faces para adquirir
um rosto peruano e, nesse processo,
o divórcio secular do Centro
com o resto do país, que escondia
o drama dos despojados por
detrás dos cumes dos Andes, e
que se revelou no espaço que
transpunha os limites da cidade
moderna. Paralelamente, a desa-
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justada transformação nacional
gerou a decadência física e espiritual
da urbe despoetizada: a
«Ciudad de la Gracia», como a
apelidara Ruben Darío, cobria-se
de cinzento para desvanecer-se
no idêntico e impessoal de uma
problemática modernidade.
Contudo, o lirismo daquele
«horto fechado» que foi a Lima
do passado não cairia no esquecimento:
a literatura encarregar-
-se-ia de resgatá-lo quando, depois
do caos revolucionário da inde-
NO SÉCULO XX,
LIMA TRANSFORMOU
RADICALMENTE
AS SUAS FACES
PARA ADQUIRIR
UM ROSTO PERUANO
E, NESSE PROCESSO,
O DIVÓRCIO SECULAR
DO CENTRO
COM O RESTO DO PAÍS.
pendência, surgiu a necessidade
de recuperar a memória histórica
como forma iniludível de incluí-
-la no presente para olhar para o
futuro. Neste âmbito, a recuperação
do passado na literatura
peruana concretiza-se, fundamentalmente,
numa tradição literária
urbana que tem a sua origem nos
finais do século XX, na obra de
Ricardo Palma. Nas suas Tradiciones
Peruanas, o escritor construiu a
cidade mítica da colónia, inaugurando
um discurso evocativo
cujas reminiscências, todavia, se
sentiram em meados do século
XX, na obra literária de Julio
Ramón Ribeyro, que assumiu o
desafio de criar a geografia literária
da Lima moderna. Entre
Palma e Ribeyro, a história da
capital na literatura do Peru
desenvolveu-se através de uma
tradição concreta: a construção
literária de «una Lima que se
va», título da obra de José Gálvez
na qual este cronista, recorrendo
à semente arraigada nas Tradiciones
Peruanas, consolidou uma literatura
urbana baseada nas recuperações
do passado.
Mas retornemos à origem,
as «tradiciones» palmianas, um
género que, através da inédita
fusão entre história, lenda e literatura,
deu lugar a várias séries
de relatos nos quais a cidade
vice-reinal revivia os seus faustos.
Nas Tradiciones, os limenhos
da urbe republicana, saturados
de história entre a real e a
inventada, podiam descobrir em
cada rua da sua cidade uma
anedota do tradicionista, de
forma que o hortus clausum vice-
-reinal, em processo de extinção,
se impregnou de história e de
lenda, integrando-se decididamente
na consciência republicana
da segunda metade do
século XIX.
Através da visão intra-histórica
do anedotário social e político
dos séculos anteriores, e do
trabalho de recuperação da literatura
colonial, Palma restituiu a
consciência histórica que havia
eliminado, num primeiro momento,
o fervor da Independência.
No problemático ambiente republicano,
esta afirmação das raízes
parecia necessária e dela se deduz
uma mitificação da cidade como