Representações do espaço urbano e rural na obra ficcional ... - UTP

Representações do espaço urbano e rural na obra
ficcional de Machado de Assis
INTRODUÇÃO
Em uma de suas mais notáveis obras, “O Campo e a Cidade”,
Raymond Williams coloca a relação entre esses dois espaços, como se
pode ver a seguir:
[...] esta ligação entre a terra da qual todos nós, diretamente ou
indiretamente, extraímos nossa subsistência, e as realizações da
sociedade humana. E uma dessas realizações é a cidade: a capital, a
cidade grande, uma forma distinta de civilização. 1
O contraste entre campo e cidade, enquanto formas fundamentais
de vida, remonta à Antigüidade clássica. A realidade histórica, contudo,
varia grandemente. A forma de vida campestre pode ser experimentada
por uma sociedade de caçadores, pastores, fazendeiros ou empresários
agro-industriais. Também não são pequenas as diferenças entre as
cidades antigas e medievais e as metrópoles modernas. Mesmo com
todas as variabilidades históricas, algumas imagens e sentimentos
cristalizaram-se em torno ao campo e à cidade. O primeiro passou a
ser associada a uma forma natural de vida, propiciadora do desfrute da
paz, da inocência e das virtudes simples. À segunda ficou reservado o
conceito de centro de realizações, do saber e das comunicações. Por
outro lado, enquanto o campo foi vinculado à idéia de atraso, ignorância
Autor: Antônio Marcos Anibelli Velozo
Orientador: Clóvis Mendes Gruner
e limitação, a cidade foi associada a lugar de barulho, mundanidade,
ambição, etc.
Na verdade, e como bem coloca Williams, “devemos saber explicar,
em termos relacionados, tanto a persistência quanto à historicidade dos
conceitos.” 2
Neste sentido, o autor ressalta a importância de, em determinados
momentos, realizar-se:
[...] cortes transversais específicos: perguntar não apenas o que
está acontecendo, num dado período, com as idéias do campo e da
cidade, mas também a que outras idéias, dentro de uma estrutura
mais geral, elas estão associadas. 3
Mesmo porque,
[...] a vida do campo e da cidade é móvel e presente: move-se ao
longo do tempo, através da história de uma família e um povo; movese
em sentimentos e idéias, através de uma rede de relacionamentos
e decisões. 4
Uma característica desta relação, na grande maioria das vezes,
deve-se ao olhar da cidade que dá a representar tanto o campo quanto
a si próprio. Williams relata em seu livro que, tendo vindo de uma aldeia
para uma cidade a fim de estudar, foi apenas na universidade que veio
a conhecer,
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[...] através de gente citadina, dos acadêmicos, uma versão influente
do que realmente representava a vida campestre, a literatura
campestre: uma história cultural preparada e convincente. 5
Neste aspecto, Joaquim Maria Machado de Assis, nascido no Morro do
Livramento, na cidade do Rio de Janeiro, no ano de 1839, não foge ao comum.
Machado de Assis é reconhecidamente um escritor urbano. Sabemos que
pouquíssimas vezes ausentou-se de sua cidade natal, ainda assim prolongando
esta ausência por, no máximo três meses, uma única vez.
Podemos dizer que espaços e figuras do meio rural, da roça, como
comumente se refere o próprio escritor, aparecem em sua obra fíccional
apenas incidentemente. Poucos são os contos cujas histórias se passam
no campo ou fora da Corte; em seus contos, que na maioria têm como
ambiência a Corte, personagens da roça são exceções. Mesmo assim,
a leitura de alguns contos (Machado escreveu cerca de duas centenas)
pode nos revelar idéias, sugestões, olhares comuns aos dados referentes
à “oposição” (seria oportuno acrescentar complementação, reflexão?)
campo e cidade.
Segundo Samira Nahid de Mesquita 6 , as categorias tempo e espaço
são dois fatores estruturantes da significação da obra ficcional de
Machado de Assis. Para Samira, no que se refere à categoria espaço,
a cidade do Rio de Janeiro, na obra machadiana, é considerada uma
arquipersonagem ou arquiator, numa função que transcende os limites
das personagens, ao mesmo tempo em que é perpassada por elas. Bem
observado, portanto, que ainda que se tratem de referências espaciais,
objetivas, “aí também se encontra a mutabilidade deslizante do sentido,
a articular diferenças e identidades.” 7
A cidade atua, muitas vezes, como metáfora de condições ético-
existenciais, sócio-culturais ou de estados emocionais diversos das
personagens. Segundo Mesquita, os diversos aspectos da cidade, cruéis
e destrutivos, sedutores, a religião, a cultura, os jogos e as festas, “todas
as possibilidades de trocas simbólicas, de práticas significantes”, nada
escapou à pena do “grande bruxo da nossa literatura.” 8
Leenhardt e Pesavento 9 afirmam que a literatura e a história são
formas de percepção e leitura do real, traduzem uma sensibilidade na
apreensão do real. Nesse sentido, ambas são instrumentos que contribuem
para a formação da identidade individual e social, constituindo-se em
socialização das memórias e discursos.
No entender de Pesavento, “a obra literária não é um mero dado
ou documento, ela se constitui num ‘algo a mais’ [...] referimo-nos à
questão da sensibilidade ou da possibilidade de atingir aquela ‘sintonia
fina’ que permite captar o passado[...].” 10
A análise do imaginário machadiano relativo às diferenças entre
o urbano e o rural será feita através da leitura de sua obra ficcional,
detendo-se em alguns de seus contos. Machado produziu cerca de
duas centenas destes durante largo período de sua vida em que
colaborou em jornais e revistas como o “Jornal das Famílias” – entre
os anos de 1863 a 1878 -, e “A Estação”, entre os anos de 1879 e
1898, entre outros.
Muitos de seus contos publicados em periódicos não foram
republicados, em volume, pelo autor. Edições póstumas republicaram
muitos destes, porém ainda carece à pátria do gênio de uma edição
completa (e digna!) de sua obra.
Pretende-se, assim, investigar com que qualidades e valores estes
espaços são representados, bem como são capazes de investir aqueles
que lhes pertencem, influenciando seus comportamentos e a maneira
como representam a si e aos outros.
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Ao lermos Machado de Assis, temos idéia do Rio de Janeiro imperial
da segunda metade do século XIX. Em seus contos, vislumbramos a
sociedade carioca de então através de uma caracterização subjetiva
riquíssima das personagens, e podemos, dessa forma, pela lente do
gênio machadiano, defrontarmo-nos com o universo intelectual e afetivo
de homens e mulheres, seus desejos e expectativas, preconceitos e
temores, mitos e paradigmas.
Bronislaw Baczko define o imaginário social como a
[...] orientação da atividade imaginativa em direção ao social, isto é,
a produção de representações da ‘ordem social’, dos atores sociais
e das suas relações recíprocas (hierarquia, dominação, obediência,
conflito, etc.), bem como das instituições sociais... 11
Qual era a identidade dessa sociedade? Quais as representações
que ela fazia de si? Qual a distribuição dos papéis e das posições
sociais? Quais os códigos do bom comportamento? Essas são algumas
das questões que, segundo Baczko, fazem parte do imaginário social.
Dessa forma, aponta como relacionada a essa identidade a forma como
essa coletividade encara suas relações com o meio ambiente e com os
outros. O trabalho do imaginário
[...] opera através de séries de oposições que estruturam as forças
afetivas que agem sobre a vida coletiva, unindo-as, por meio de uma
rede de significações, às dimensões intelectuais dessa vida coletiva:
legitimar/invalidar; justificar/acusar; mobilizar/desencorajar; incluir/
excluir (relativamente ao grupo em causa), etc. 12
A oposição entre o urbano e o rural, carregada de simbolismos que se
definem em oposição e complementaridade, deverá se mostrar reveladora
de muitos aspectos do imaginário social. Parece-nos, assim, que a
problemática proposta adentra, de forma clara e incisiva, os meandros
do imaginário de uma sociedade de época, altamente elitista, oligárquica,
possuidora de paradigmas de desenvolvimento, civilidade, etc.
No primeiro capítulo, valemo-nos de três autores que discutem o
escritor, seu tempo e sua obra, a fim de melhor prepararmo-nos para
a tarefa proposta. “Ao vencedor, as batatas” é já um clássico da crítica
brasileira, em virtude da originalidade de seus argumentos quanto à
cultura e literatura do século XIX, inaugurando novos caminhos para os
estudos sobre Machado. Da mesma forma, “Machado de Assis: ficção e
história”, de John Gledson, também devassa territórios inexplorados na
obra machadiana, principalmente no que se refere ao papel da história na
sua obra. Estudioso, ele mesmo, da história brasileira, sua contribuição
para o entendimento da obra de Machado é inestimável.
Chalhoub completa a tríade, sendo relevante a sua contribuição como
historiador de ofício, tendo, além do conhecimento referente à época, em
especial a escravidão, acompanhando, inclusive, o Machado burocrata,
através da análise pormenorizada de documentos concernentes aos
ministérios nos quais este trabalhou, enriquecendo, assim, sua análise
com este material tão importante para visualização do contexto de vida
do escritor. Esses três autores muito contribuíram para a percepção da
importância da obra machadiana como fonte para o estudo da história
de seu tempo.
Por último, e com relação à escolha do tema, gostaríamos de dizer, e
usando as palavras de Raymond Williams,
[...] que, para mim, a questão sempre foi pessoal, desde que me
tenho por gente[...] e, como a relação entre campo e cidade é não
apenas um problema objetivo e matéria de história, como também,
para milhões de pessoas, hoje e no passado, uma vivência direta e
intensa, não julgo necessário justificar esta causa pessoal, ainda que
faça questão de mencioná-la. 13
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1. MachaDO De assIs eM TRês TeMpOs
1.1. “ao vencedor, as batatas”,
Roberto schwarz
Se a obra literária, como afirma Juracy Saraiva 14 , possui uma
ambigüidade que lhe é própria, o que dizer da machadiana, que carrega
fortemente nesta característica que lhe é peculiar? Assim que a crítica
tem se mostrado de formas diversas no correr das gerações.
Foram-lhe destacados o aperfeiçoamento evolutivo e a erudição e
pessimismo fibrados pelo humor e ironia já por seus contemporâneos,
como Araripe Júnior e José Veríssimo. Destacou-se, também, a crítica
voltada aos fatores pessoais com Lúcia Miguel-Pereira e sociais
e psicológicos, como em Afrânio Coutinho e Augusto Meyer. Na
perspectiva que toma a obra literária em estreita ligação com o fato
social, destacaram-se as obras de Raymundo Faoro, Roberto Schwarz
e John Gledson.
Publicado pela primeira vez em 1977, “Ao vencedor as batatas” 15
provocou uma reviravolta na crítica machadiana, significando uma ruptura
com o que havia até então. Um dos pontos de partida deste livro teria
sido o resgate crítico do processo histórico armado por Antonio Cândido
em “Formação da literatura brasileira”: o estudo entre forma literária e
processo social nos inícios do romance brasileiro.
Iniciando o livro com o famoso ensaio “As idéias fora do lugar”,
Roberto Schwarz procura evidenciar a existência, no Brasil de meados
do século XIX, de um descompasso entre o mundo das idéias e o mundo
das práticas sociais. A apropriação do ideário liberal europeu, então em
voga em nosso país, porém expressão intelectual de uma sociedade
que se industrializava, contrastava claramente com instituições como
a escravidão e o clientelismo, este último como que um sucedâneo da
primeira.
Para Schwarz, o nexo colonial e a dependência que veio continuá-
lo impunha-nos um papel que resultava no destoar entre a volatilidade
ideológica da elite e a fixidez característica das relações sociais de
base. Nada mais que a parte que nos cabia em virtude de nossa posição
periférica no sistema gravitacional do capitalismo.
Segundo Schwarz, as criações artísticas estão inescapavelmente
vinculadas à realidade histórica da qual constituem representação.
Dessa forma, entende que o grande tour de force de nossa literatura
seria exatamente o de expressar esteticamente esse mecanismo social
que nos era peculiar. Aí residirá o desafio imposto a nossos escritores,
qual seja, o de desdobrar esse descentramento e desafinação a que nos
condenava a mera reposição das idéias européias em solo pátrio. Uma
vez que os escritores sobrepõem uma forma a outra, é da felicidade dessa
operação que dependem força, resultados, etc... Para Schwarz, estes
deram preferência, a fim de enfrentar tal desafio, ao retrato das práticas
do favor, por este constituir um tema mais ameno que o do escravismo.
O favor trazia consigo o reconhecimento implícito de que as partes
envolvidas estavam fora da relação escravista, o que, principalmente
para aqueles que estavam numa posição mais fraca, já não era pouca
coisa. Bom para ambas as partes, ninguém o denuncia.
Schwarz prossegue afirmando que tendo o romance modelo europeu,
era natural que a sua importação apresentasse dificuldades em vista das
especificidades nacionais. Nosso cotidiano, dominado pelas relações de
favor, não se harmonizava com as tramas extremadas e os grandes temas
próprios ao romance. Uma vez que adotá-lo significava acatar a sua
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maneira de tratar as ideologias, e já que estas, entre nós, encontravam-
se deslocadas, caberia ao escritor reiterar esse deslocamento em nível
formal, a fim de ser coerente com sua matéria.
Segundo Schwarz, José de Alencar já falhara nesse propósito,
aplicando um molde europeu que não se ajustava satisfatoriamente
ao temário localista que predominava na “periferia” do seu romance,
contrastando com o tom europeu da trama central. Schwarz afirma que
essa dualidade formal, responsável por uma inconsistência central na
obra realista de Alencar, era reflexo natural de uma dificuldade essencial
de nossa vida ideológica.
Entende Schwarz que não podendo o romance eliminar a oposição,
e sendo o efeito desencontrado um resultado necessário da combinação,
mais especificamente o que se havia de buscar era um redimensionamento
ou recombinação dos elementos destoantes, de modo que estes se
apresentassem com uma lógica própria, proporcionadora de um certo
controle dos desníveis narrativos, permitindo então que estes últimos
pudessem ser manipulados e satirizados. “Esta será a façanha de
Machado de Assis” 16 .
O temário periférico e localista de Alencar viria para o centro do
romance machadiano, e a fratura do conjunto, que se observa em Alencar,
essa inconsistência, fruto de uma característica da vida nacional, tornar-
se-á para Machado um efeito conscientemente procurado, aparecendo
em todo o percurso narrativo. De efeito final, passa a recurso para outro
efeito, qual seja, a imitação de um aspecto essencial da realidade.
Na apreciação que faz dos primeiros romances de Machado de Assis
(“A mão e a luva”, “Helena” e “laiá Garcia”), Roberto Schwarz aponta
a falta de “simpatia, que a ingenuidade - para os olhos de hoje - dá ao
rompante de Alencar”. 17 Essa seria a diferença entre as primeiras obras
de Machado em relação às de José de Alencar, já que tanto umas como
outras trazem em sua composição a marca da dependência nacional.
Além disso, os de Machado, “são livros deliberados e desagradavelmente
conformistas”. 18 Segundo Schwarz, contrariamente a Alencar, que
perfilara pelo realismo e sua temática do dinheiro e do individualismo,
“vivas e críticas ainda em nossos dias” 19 , Machado condenara-se “à
estreiteza apologética da Reação européia de fundo católico” 20 , e insistia
na “santidade das famílias” e na “dignidade da pessoa (por oposição
a seu direito)”. 21 Tratar-se-ia da substituição da referência liberal pelo
paternalismo conservador. Inicialmente engajado na militância liberal,
Machado, “movido por razões que resta aos biógrafos esclarecer” 22 ,
haveria de acabar nutrindo seus primeiros romances da ideologia anti-
liberal. Essa viravolta conservadora, no entendimento de Schwarz,
fundamentada certamente em sua experiência de vida e não fruto de
uma atitude leviana, acabou por ter um efeito saudável sobre a matéria
literária, livrando-a dos surrados direitos do homem e generalizações
libertárias, próprias ao individualismo romântico. Mas também teria sido
responsável pelo acanhamento ideológico desses livros, de forma que os
grandes temas da modernidade, como os antagonismos do individualismo
liberal e da instrumentalização geral, cedem espaço para assuntos
relacionados a costumes, desejos, conformidades; sempre adstritos ao
âmbito do favor e da cooptação, bem como da esfera doméstica.
Segundo Shwarz, esse universo familiar próprio ao mundo
paternalista, se num primeiro momento mostra-se não apenas cabuloso,
de ingrata empreitada analítica, mas também como ternário menor, por
outro lado favorecerá a perscrutação das razões insólitas, facilitando
também a descrição dos costumes. Essa idealização da família ainda se
revela excelente núcleo romanesco, onde toda a matéria de observação
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adere com facilidade, em virtude da “infinidade de relações inteligíveis
que o processo real tece. [...] Não é outro o problema de qualquer
romance: um princípio formal capaz de acolher a empiria”. 23 Para
Schwarz, a opção pelo paternalismo em detrimento da temática liberal,
ao mesmo tempo em que explicitava a situação de atraso do Brasil, ao
desnudar o universo de dominação e submissão, também demonstrava
o senso de realidade do autor, uma vez que entre nós a mercantilização
da sociedade não se consumara.
Em “A mão e a luva”, a intenção de Machado teria sido a de
apresentar uma versão possível de cooptação em que, apresentando-
se “o interesse bem compreendido das partes” 24 , esta ficava como
que legitimada. Audaciosamente, por outro lado, entende Schwarz que
Machado oferece um quadro condizente com a realidade prática e pinta
uma heroína capaz de conciliar cálculos e sentimentos em sua conduta
visando à consecução de seus fins. Encontramo-nos já diante da clássica
dubiedade machadiana, senão, vejamos: sendo Guiomar uma moça de
origem humilde que é apadrinhada de uma senhora à qual pretende
substituir-se no afeto perdido com a filha morta, a questão que se coloca
é a da sinceridade de seus sentimentos para com essa segunda mãe. O
narrador nos diz que em seu “afeto sincero” havia um “encarecimento
que seria voluntário”. Noutra passagem Guiomar pratica uma impostura
“honesta e reta”, já que a “intenção” da afilhada nada mais era que evitar
desgostos à sua protetora.
Dessa forma, Schwarz aponta para um movimento contínuo de
paradoxos e oposições em que os motes românticos são suspensos
imediatamente após terem sido trazidos à baila. Como afirma Schwarz,
“assim, o desmentido que a realidade inflige às apreciações românticas
veio a ser um elemento formal, algo como um timbre de prosa”. 25 E mais,
“trata-se de uma posição refletida, em que se reivindica a realidade das
relações locais contra os sentimentos ‘literários’ da Europa”. 26 Ao colocar
o paternalismo no primeiro plano, e apresentar uma heroína imune
aos antagonismos do vocabulário romântico, Machado de Assis teria
demonstrado desobstrução mental e afirmação de diferença brasileira. Ao
por de mãos dadas paternalismo e “riqueza moderna, urbana, com forma
de mercadoria e sem vínculo tradicional” 27 , Machado tratava de reunir
no plano durável e generalizador das formas, sistemas tão estranhos
entre si como ideias românticas e tecido social local. Assim transformava
dados da vida cotidiana em elementos de construção romanesca.
Schwarz também chama a atenção para a postura do narrador, que
se encaixa perfeitamente no quadro que vimos apontando. Por exemplo,
em “não havia esperar que as fosse colher [as flores do coração] em
sítios agrestes e nus”, pode-se deduzir um “ninguém espere, quem
lhes diz é um que esperou”. Dessa forma estaria completa a inversão
pretendida onde é a espontaneidade romântica que se torna um artifício,
e a conduta natural é aquela de Guiomar, que sabe tirar partido.
Para Schwarz, nesse romance, Machado de Assis estampa
literariamente o oportunismo inerente ao “liberal escravismo
paternalista” 28 onde a família revela-se como é, mais uma forma de
particularismo. A deficiência seria não abarcar o mundo moderno do
individualismo burguês e da civilização material.
Assim “A mão e a luva” procuraria oferecer uma visão em que o
ascenso social, ainda que ofereça dificuldades, não é visto como
um problema nem acompanhado da injustiça. Mesmo idealizado sob
vários aspectos, “Helena”, o próximo romance, será menos otimista e
apresentará um quadro onde a cooptação será vista na perspectiva das
suscetibilidades.
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Em “Helena”, assistimos à abertura do testamento do Conselheiro
Vale, no qual este, após revelar a existência de uma filha fora de seu
casamento, determina que esta seja integrada a sua família. A partir de
então, têm-se as tentativas de Helena, moça mal nascida que se vê na
contingência de granjear a consideração de uma família pertencente às
primeiras classes da sociedade.
Equivalendo ao cálculo sincero de Guiomar em “A mão e luva”, o
acento estará agora no ânimo forte de Helena que se impõe a tarefa de
mostrar-se merecedora da estima da nova família, a fim de pavimentar
um ascenso sem degradação. Assim, a vivacidade dos melindres de
Helena constitui um retrato de “certas dimensões mais prosaicas” 29 da
assimetria das relações no paternalismo, onde a “norma de respeito, tida
como indispensável” 30 muitas vezes é mera questão de generosidade.
Schwarz vê o paternalismo atrelado à sociedade escravista, na qual
o homem livre sem propriedades e sem salário (o trabalho fica por conta
dos escravos), só pode participar da riqueza social através do favor
dos senhores. Destaca-se, portanto, o elemento de arbítrio na relação,
onde, na prática, ao menor desgosto a parte mais forte pode sentir-se
insultada. Dessa forma, a gratidão pode acompanhar-se de humilhação.
O horror à gratidão expressa, então, um visco do paternalismo para a
parte mais fraca, fazendo com que Helena prefira a miséria à vergonha.
Mais uma vez Schwarz oscila entre entendimentos diversos. Outra
vez Machado procurara legitimar o paternalismo ao oferecer “uma via
que tanto corrige a brutalidade da sujeição pessoal quanto à baixeza
do motivo econômico”. 31 Por outro lado, reconhece o escancaramento
da estreiteza e humilhação paternalista. Essa crítica, contudo, estaria
atrelada à defesa dos pobres mais dotados, integrantes, portanto,
do número daqueles candidatos à cooptação, bem como constituiria
um tributo, ainda que distante, ao individualismo burguês. Teríamos
assim mais uma tentativa de conciliação através da formulação de um
paternalismo esclarecido, onde a dignidade da pessoa encontra-se em
posição privilegiada em relação às desigualdades materiais.
Para Schwarz, o aspecto mais ousado do livro encontra-se nos
cuidados opressivos de Estácio (o novo irmão) para com Helena. Ao
trabalhar com os movimentos inconscientes do desejo, Machado de Assis
entrava em águas modernas e estilizava o arbítrio que se desconhece a
si mesmo e é praticado mesmo no interior da virtude e do respeito.
Assim, segundo Schwarz, Machado produzia uma réplica ao apetite
de realidade e saber e à imparcialidade científica da literatura do século
XIX. Essa reflexão psicológica seria já uma representação mais complexa
do paternalismo, em que a virtude não impede os horrores do arbítrio, e a
parte mais fraca se vê refém das confusões afetivas de seus superiores.
Segundo Schwarz, ao levar esta complexidade “clandestina” 32 a todas as
personagens, Machado realizará “uma das façanhas e um dos princípios
formais dos romances da segunda fase”. 33
Voltando à “Helena”, Schwarz sublinha o ecletismo do livro em sua
composição, a qual transita entre o realismo, o romance rosa, o acento
bíblico, etc, e cuja riqueza ideológica e retórica será também uma das marcas
do futuro Machado. Diversidade que trará autenticidade aos seus escritos, a
“salada intelectual na qual o Brasil encontra seu registro imortal”. 34
Em “Helena”, teríamos o tema do sacrifício acompanhado de
conotações negativas, como sufocamento e frustação, já envoltos no
individualismo romântico, porém num contexto localista. Em “Iaiá Garcia”,
o paternalismo estaria presente em toda a obra, inclusive como mola
profunda do enredo, dando assim unidade ao romance, o que demonstra
“um trabalho já considerável de apropriação e crítica, da realidade e da
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literatura”. 35 Desse esforço, teria resultado a expansão do cenário social,
histórico, e, mesmo geográfico, que não seria, portanto, fruto da mera
somatória de elementos.
Em “Iaiá Garcia”, contudo, considera Schwarz, a questão da
cooptação é vista com profundo desencanto, uma vez que o desencanto
é a única defesa dos mais fracos contra as ilusões do paternalismo.
Dessa vez, os heróis da novela evitam as relações que importam
vínculos de favor, dando preferência a uma vida, ainda que distante
das benesses de um padrinho rico, imune às ilusões que o elemento
de capricho, inerente às relações de favor, possibilita. Machado teria
pretendido apresentar uma versão menos indigna da dependência ao
criar esses tipos de comportamento discreto e impessoal. O deixar-
se levar por sonhos de elevamento social significaria abaixar a guarda
e se deixar seduzir, além de reconhecer a própria inferioridade. Para
Schwarz, em “Iaiá Garcia” a cooptação é sempre degradante; nem
mesmo o amor a redime.
Na sua opinião, teríamos assim, nessa severidade da desilusão,
uma nota realista do livro, provando também que paternalismo e impulso
realista não eram incompatíveis. Inclusive a esse romance não faltaria
nem mesmo a incorporação ocasional e fluente de algum evento histórico,
no caso, a Guerra do Paraguai. Segundo Schwarz, porém, trata-se de
um realismo limitado, onde “o conflito das coisas humanas” 36 , apesar de
desenvolvido, convive com “a justa glória de seu país”. 37
Schwarz afirma que o livro prepara enfrentamentos que não
acontecem. “A tese é que nada se completa”. 38 Segundo ele, a supressão
do movimento romanesco, fruto da observação local, é um avanço
realista de Machado. Daí uma “descontinuidade e perda de tensão [...]
uma desarmonia que, no entanto, é ela mesma uma forma” 39 e que seria a
estilização da realidade das relações, qual seja, a permanente frustação
das aspirações de independência das classes dependentes.
Para Schwarz, ao encontrar a solução para o desafio realista em
nosso país, Machado abandonava o molde europeu, e com ele o domínio
da racionalidade convencional.
1.2. “Ficção e história”, John Gledson 40
Para John Gledson, Machado pretendia não só retratar a natureza e
o desenvolvimento da sociedade em que vivia, desejo comum a diversos
escritores do século XIX, como Dickens, Balzac, Zola e Pérez Galdós,
mas aponta ainda a função primordial de certos eventos e situações
históricas como delineadores e estruturadores de suas tramas ficcionais.
Seus romances, dessa forma buscariam refletir grandes e importantes
verdades históricas.
Gledson lembra que não há nenhuma novidade em destacar o
realismo machadiano, mas ressalta que se trata de um realismo que
se encontra oculto do leitor, disfarçado em meio a detalhes que, se
interpretados corretamente, descortinam ricamente todo um quadro
social. A esse texto o qual se faz necessário ler nas entrelinhas chama-o
de “realismo enganoso” (deceptive realism). 41
Nessa tentativa de descobrir através do exame de suas obras,
qual era a visão de Machado sobre a história do país, Gledson chega
a compor um diagrama com os romances pós 1880 do autor, em que
estes, dispostos em três pares, abordam: “Brás Cubas” e “Casa Velha”,
um “ancien regime” caracterizado por uma oligarquia escravista ainda
segura de si; “Quincas Borba” e “Dom Casmurro”, que enfocam o período
da crise do final da década de 60 e início da década de 70; e “Esaú e
Jacó” e Memorial de Aires”, que versariam sobre a impossibilidade de
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mudança no Brasil. Acresce que o primeiro de cada par oferece uma
visão mais panorâmica, enquanto o segundo focaliza algum evento ao
qual a trama procura refletir, assim a Maioridade em “Casa Velha”, o
governo Rio Branco em “Dom Casmurro” e a abolição da escravatura
em “Memorial de Aires”.
Para a compreensão dessa visão, os acontecimentos que medeiam os
anos 1867-71 são cruciais, por constituirem-se num foco perfeito para as
ambiguidades e fracassos da História do Brasil. A queda do gabinete liberal
e certas reformas restritas, como a Lei do Ventre Livre, refletiam aguda e
pontualmente um país servido de uma classe dominante de ranço colonialista,
incapaz de encampar com responsabilidade o processo social em mutação.
O diagrama de Gledson procura também oferecer uma teoria
acerca do desenvolvimento de Machado como escritor (em relação aos
romances pós 1880, portanto). Respeitando a mesma divisão em pares,
Gledson destaca a mudança na atitude para com o leitor. Enquanto nos
primeiros de cada série mantém-se um tom sarcástico e distante, até
provocativo, nos segundos os narradores são consistentes e normais.
Estas seriam duas opções ou tentativas de enfrentar a crise geral do
narrador onisciente na ficção realista; ou a onisciência do narrador, posto
em situação acima dos eventos, ou assume-se a limitação e entrega-
se a narração a uma personagem. Cabe frisar que, para Gledson, a
experimentação narrativa em Machado não é um fim em si mesmo, mas
um instrumento para alcançar seus propósitos realistas.
Embora reconheça sua dívida para com “Ao vencedor as batatas”
de Roberto Schwarz, Gledson salienta que sua abordagem privilegia o
homem, o pensador, enquanto criador, contrariamente ao brasileiro que
se atém a fatores de realidade independente como problemas ideológicos
e soluções estilísticas.
Entre os diversos capítulos de “Machado de Assis: ficção e história”
que analisam parte de sua obra não só ficcional, mas também crônicas,
encontra-se um dedicado ao conto “Casa Velha”. Publicado pela primeira vez
em 1885-1886, na revista “A Estação”, “Casa Velha” só seria republicado
em 1944, por Lúcia Miguel-Pereira, que apesar do esforço e paciência na
busca dos números perdidos da revista, considerou-a uma obra menor, de
elaboração provavelmente anterior ao ano de sua edição, que as obrigações
jornalísticas, em dado momento, teriam feito vir à lume.
Gledson associa essa interpretação a uma orientação tradicional que
divide a obra de Machado de Assis em duas fases: “Em geral, o que era
irônico, pessimista e psicologicamente sutil foi considerado melhor, e, portanto,
posterior, e o que era romântico, otimista e moralista, tido como anterior”. 42
Sem deixar de lado completamente este entendimento, para Gledson,
[...] existe, escondido na ficção de Machado, um grau muito maior
de especulação intencional e extremamente anticonvencional – em
torno da natureza da sociedade brasileira, sua história e sua política,
do que até agora foi percebido. 43
O que, ainda que especialmente, não seria exclusivo de “escritos depois
de ‘Memórias Póstumas de Brás Cubas’ e da famosa crise dos quarenta
anos”. 44 Além disso, essas referências funcionariam como pistas para o
devassamento de verdades históricas e políticas, iluminando o posicionamento
ideológico do autor. Segundo alerta Gledson, ao ler Machado, deve-se estar
atento para a possibilidade de que nem tudo seja o que parece. Machado teria
feito (e com espantoso sucesso) um jogo perigoso, arriscando sua reputação,
porém confiando na pouca vontade de enxergar com profundidade de seus
contemporâneos; ao final teria tirado sua vingança, mostrando em suas
tramas quanto havia de loucura, esterilidade e morte no contexto do sistema
patriarcal e oligárquico.
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| História | 2009

“Casa Velha” configura-se, a partir da interpretação de Gledson,
numa alegoria política/histórica (segundo o próprio Gledson apenas
uma possível dimensão do significado da obra) em que o drama de
uma família serve como espelho da realidade social, ou, por outra,
em que os acontecimentos políticos parecem ser produzidos pelas
necessidades e limitações de um certo tipo de sociedade. “Casa Velha”,
para Gledson, trata-se de um romance histórico no qual tanto a trama,
como personagens, e mesmo os detalhes incidentais contêm significados
históricos e inter-relacionados. Assim é que percebe a existência, na
trama, como elemento de estrutura, de uma periodização refletida na
história nacional, bem como um funcionamento simbólico que parece
ligar cenas e personagens a equivalentes da história política brasileira.
Segundo Gledson, a intenção de Machado teria sido a de retratar o
absolutismo do poder patriarcal e seus mecanismos de autodefesa
quando ameaçado. Também sugere, “de forma mais otimista”45, a
possibilidade de estarmos diante daquilo que Freyre chama de situação
“semipatriarcal”46, na qual as características mais rígidas do passado
começam a ceder diante dos acontecimentos históricos. Outrossim,
poderia ser sugestão disso, além das referências às idéias liberais e
rebelião política, presentes na narrativa e que lhe dão exatidão histórica,
o local onde está situada a Casa Velha, que embora parecendo casa de
fazenda, encontra-se junto à cidade.
1.3. “Machado de assis, historiador”,
sidney chalhoub 47
Conhecido como historiador da escravidão e da vida operária no Brasil
entre 1850 e 1910, Sidney Chalhoub demonstra interesse crescente por
Machado de Assis desde a publicação de “Visões da Liberdade”.
Assim como Roberto Schwarz e John Gledson, Chalhoub demonstra
que apenas aqueles que entendem o contexto social e histórico do
universo machadiano podem desvendar os segredos do escritor.
Em “Machado de Assis: historiador”, ao analisar o romance
“Helena”, Chalhoub chama a atenção inicialmente para o fato da obra
ter sido escrita em 1876, portanto após a crise que medeia os anos
1867-71. “Helena” constituiria-se em metade crítica metade denúncia
já dos antagonismos e violências concernentes às relações sociais no
chamado “tempo saquarema” 48 , na década de 1850, época que foi o
auge do segundo reinado e na qual encontramos uma classe senhorial
ainda segura de si. Segundo Chalhoub, o início do romance trata de fazer
uma descrição da ideologia dessa classe dominante, onde a vontade
do chefe de família é inviolável, organizando e dando sentido às vidas
daqueles que a circundam, e que encontra-se personificada na figura
da personagem Estácio. Com o aparecimento de Helena, a heroína da
trama, seríamos remetidos aos antagonismos de classe constitutivos
dessa política de domínio, uma vez que Chalhoub entende a ideologia
paternalista operando num “mundo que se faz na luta de classes”. 49 Com
efeito, a jovem, possuíndo uma outra visão da realidade que não aquela
de seus benfeitores, está condenada a uma introjeção crítica de seus
valores e significados. Para Chalhoub, Helena administra o cotidiano,
e preserva o seu tanto de autonomia, com astúcia e dissimulação,
temperando ainda suas atitudes com um pouco de galhofa. Fracassada
em suas tentativas de apresentar a seu novo irmão outras formas de
interpretação do mundo, pois Estácio, como exemplo emblemático que
é de sua classe, é incapaz de relativizar seus pontos de vista, a donzela
demonstrará ter método próprio quando deseja atingir um resultado
qualquer. Na verdade, conhecedora das cadeias de causa e efeito que
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constituem a estrutura mental do mancebo, Helena saberá induzi-lo ao
comportamento que lhe interessa. Para isso, bastava inculcar-lhe uma
superioridade qualquer. Dessa forma, ao ceder, Estácio figurava-se
concedendo.
Chalhoub lembra que um entendimento convencional do paternalismo,
no qual, em sendo a vontade senhorial inviolável, os dependentes avaliam
sua própria condição a partir dos valores e significados dominantes,
torna assim inviável as solidariedades horizontais, características das
sociedades de classe. Afirma ainda, que nessa concepção, o paternalismo
está confundido com sua mera ideologia, nada mais sendo que o mundo
idealizado pelos senhores. Ao contrário, e segundo autores como
Thompson e Genovese, já demonstraram a vigência de uma ideologia
paternalista não impede a existência de solidariedades horizontais, bem
como de antagonismos sociais.
Realmente, para Thompson
[...] uma cultura é também um conjunto de diferentes recursos, em
que há sempre uma troca entre o escrito e o oral, o dominante e
o subordinado, a aldeia e a metrópole; é uma arena de elementos
conflitivos. 50
Para Chalhoub, o processo histórico que resultou na Lei do Ventre
Livre, em setembro de 1871 é o fundamento não só de “Helena” e “Iaiá
Garcia” como também de “Memórias Póstumas de Brás Cubas” e “Dom
Casmurro”. Contrariamente a Roberto Schwarz, ainda que reconheça
que a posição dos escravos era muito diferente em relação aos
agregados, Chalhoub entende que havia uma única lógica hegemônica
de reprodução das hierarquias e desigualdades sociais. Paternalismo e
escravidão seriam como dois lados de uma mesma moeda. Por outro
lado, não deixa de afirmar que “a escravidão é a situação de máxima
dependência nessa sociedade em que o centro da política de domínio
é a produção de dependentes”. 51 A explicação, contudo, para a menor
incidência do tema escravidão em Machado teria devido-se a razões
que são muito caras a esse trabalho, e que representariam mais um
golpe realista de Machado: como, em sua grande maioria, é a ambiência
urbana da Côrte que vem a ser retratada, tratava-se de um espaço no
qual, embora a escravidão fosse bastante comum, “a ostentação de tal
visibilidade seria uma gafe, um pecado...”. 52 Machado procurou assim
descrever suas perssonagens como procuravam aparentar. “Qualquer
leitor do século XIX saberia observar essa aparência a contrapelo, e o
bruxo certamente contava com esse olhar”. 53
Acontece que para a ideologia paternalista, mesmo as práticas
culturais dos subordinados que envolviam costumes locais, laços étnicos
ou religiosos, exemplos claros da existência da alteridade no bojo da
sociedade, mesmo essas práticas eram consideradas apenas no âmbito de
uma concessão dos senhores. Chalhoub não deixa esquecer, entretanto,
a existência de certos “territórios sociais mais ambíguos”, “territórios
do diálogo”, das “trocas cotidianas”, os quais, ainda que “mapeados
pelos senhores”, deixavam entrever a alteridade na rotina do “diálogo
inevitável entre sujeitos socialmente desiguais”. 54 Para Chalhoub,
Machado de Assis “foi um intérprete incansável do discurso político
possível aos dominados” 55 nessas situações que embora rotineiras, em
caso de algum deslize podiam resultar em agressões ou humilhações. Em
Machado de Assis, teríamos o ponto de vista do dominado, o que elimina
a virtual passividade como elemento formador do enredo da dominação
paternalista.
Essa afirmação da diferença “no centro mesmo dos rituais da
dominação senhorial”, que “ratificava a ideologia paternalista na
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aparência mesmo quando lhe roía os alicerces”, nada mais era, para
Chalhoub, que a “produção de um outro texto, contratexto, que se
revelava nas entrelinhas (mas não a qualquer observador), na piada
ingênua, no dito chistoso, na ambivalência das palavras, na ambiguidade
da intenção. Essa era a arte do diálogo em Machado de Assis”. 56
Estudioso da temática escravista em nosso país, Chalhoub analisa o
conto “Mariana”, de Machado, no qual a história trata do amor de uma
moça escrava pelo senhor moço.
Chalhoub, que apesar de afirmar não pretende avaliar o mérito literário
da obra chama-lhe dramalhão, está interessado nela como documento
histórico. Em primeiro lugar destaca os paralelos com “Helena”: em ambos
os casos as relações de dependência acabam resultando em violência e
humilhação. Como bem coloca Chalhoub “não há maniqueísmo na forma de
tramar as situações; as personagens não são inerentemente boas ou más.
Os senhores mostram estima pelos dependentes, mas ao fazê-lo produzem
apenas sofrimento e humilhação”. 57 Por outro lado, os dependentes (escravos
e livres, Mariana ou Helena), ainda que sejam gratos a seus senhores, são
conscientes da situação de inferioridade social a que estão adstritos.
Chalhoub também chama a atenção para a dupla periodicidade da
trama. Editado em janeiro de 1871, o conto trata da conversa informal
(deduz-se que contemporânea à edição) de alguns amigos em que um
destes relata eventos ocorridos quinze anos antes (época da hegemonia
“inconteste” do poder senhorial, portanto). Acresce que em janeiro de
1871 debatia-se já projetos de lei com vistas à emancipação gradual dos
escravos pela idéia do ventre livre e que resultaria na promulgação da “Lei
do Ventre Livre”, em setembro do mesmo ano. “Mariana”, dessa forma,
seria um “documento sobre um impasse histórico, visão ou interpretação
de uma crise que mobilizava a sociedade inteira”. 58
Como ao final, “a história retorna ao tom de galhofa, ao clima de
inconsequência e de leveza moral supostamente inerente à visão de
mundo de ex-rapazes abastatos” 59 , Chalhoub entende que 60
Machado parece sugerir que não havia saída para o problema da
escravidão por dentro das relações instituídas entre senhores e
escravos. A mensagem inescapável do conto é a necessidade do poder
público submeter o poder privado dos senhores ao domínio da lei.
Tendo a escravidão como centro de seus estudos, Chalhoub acredita
que a experiência histórica de 1871 teve importância relevante no
desenvolvimento de Machado de Assis como escritor. Ele lembra que
em 1876 Machado passou a chefiar a seção, dentro do Ministério da
Agricultura, encarregada de estudar e acompanhar a aplicação da lei de
1871, considerando que “De fato, é possível até mesmo investigar as
relações entre a experiência do funcionário e a famosa virada narrativa
do romancista, ocorrida entre 1878 e 1880, ou entre “Iaiá Garcia” e
‘Memórias Póstumas de Brás Cubas’”. 61
1.4. algumas considerações
Ao lermos as três obras referidas, e apoiados em outros e posteriores
escritos dos críticos tratados, ao menos no que se refere a John Gledson
e Roberto Schwarz, percebemos uma ótica comum que valoriza as
reciprocidades das influências entre o fato social e o literário, que busca
ver na obra artística a realidade social.
Tal ótica, justiça seja feita, tem início com Raymundo Faoro e
seu “A pirâmide e o trapézio” (1974). Faoro acredita inclusive que a
realidade se torna mais visível em sua transposição artística, por livrar-
se do automatismo especular. Apesar, entretanto, de demonstrar um
“conhecimento enciclopédico” da obra de Machado de Assis, segundo
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Gledson, Faoro não consegue formular uma teoria abrangente e
convincente que possa ser usada por outras pessoas. 62 Ainda assim, é
por volta desse período que as abordagens biográficas e bibliográficas
começam a ser deixadas de lado. Até então as análises eram
psicologizantes ou filosóficas.
Assim é que os três pensadores trabalhados procuram desvendar o
sentido das transformações históricas em Machado de Assis, focando
as relações entre a oligarquia e os dependentes, as quais servem para
esclarecer questões sociais e políticas que aparentemente encontram-
se afastadas da esfera doméstica das tramas. Percebe-se também
o entendimento comum quanto à existência na obra de Machado
da denúncia de que a estabilidade excessiva das estruturas sociais
brasileiras impedia que os acontecimentos políticos se refletissem em
mudanças efetivas para o conjunto da sociedade.
Assim como já fizera Faoro, Schwarz estabelece de antemão o viés
histórico pelo qual a obra machadiana será vista. Além do princípio das
“idéias fora do lugar”, utiliza em suas digressões um modelo fixo de sociedade
constituído por senhores, escravos e agregados. Colocando a cooptação como
arma de acomodação utilizada pelo paternalismo para evitar a “subversão”,
caracteriza a anuência das personagens e a transfere para o autor.
Schwarz privilegia, em sua perspectiva literária, a análise formal e
o resultado artístico dos romances, interessando-se mais pela estrutura
e estilo dos romances, que entende possuírem realidade e significados
próprios. Ainda que concorde com Gledson quanto à intenção de
Machado de criar enredos que tratam não só da problemática social,
mas também da história política, como “intenções não são o mesmo que
resultados artísticos” 63 diverge do inglês por entender que este “dá mais
peso à intenção do escritor que à configuração da obra”. 64
Diferentemente, John Gledson chama a atenção para o
intencionalismo presente na obra de Machado de Assis, procurando
decifrar o que o autor tencionava dizer ou fazer desta, uma vez que
vê nela um conjunto coerente, um projeto interpretativo e propositivo
da história pátria. Acresce que a chave dessa decifração estaria no
“realismo enganoso” de Machado, através do qual fatos anedóticos estão
carregados de sentidos maiores, de revelações, reflexos e instruções
possíveis. Entende dessa forma a obra de Machado de Assis como uma
interlocução crítica com seu tempo e seus concidadãos.
Beneficiando-se do legado de Schwarz e Gledson, Sidney Chalhoub
identifica aquelas passagens do texto machadiano que enfatizam as
estratégias postas em prática pelos dependentes para obterem os
resultados que desejam, como os de Helena em “Helena” e José Dias
em “Dom Casmurro”. Seu argumento é que Machado de Assis explicitou
o ponto de vista e o discurso possível aos dependentes na sociedade
brasileira de seu tempo.
Chalhoub sem dúvida acrescenta uma visão culturalista, na esteira
de Thompson, referindo-se à “práticas”, “rituais”, “estratégias” e um
“vocabulário sofisticado” no que é pertinente à “tecnologia própria” 65 do
paternalismo enquanto política de domínio. Para Chalhoub, isso é muito
importante porque nos força a redimencionar a noção de paternalismo
como um conceito complexo, que não exclui a “alteridade no centro
mesmo dos rituais senhoriais que insistiam em ignorá-la”. 66
Ao afirmar essa diferença, Chalhoub se distancia de Roberto Schwarz
que vê passividade e conformismo nos primeiros romances de Machado,
insistindo em apresentar a ideologia de Estácio inserida num contexto de
luta de classes. Também diverge de seus antecessores quanto ao papel
da temática da escravidão na obra de Machado de Assis. Schwarz, como
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| História | 2009

já foi colocado anteriormente, praticamente a exclui, explicando essa
ausência em virtude da menor simpatia intrínseca ao tema, bem como pela
idéia de que estando a escravidão assegurada pela força, a vida ideológica
do país residia nas teias complexas do favor. De outro lado, John Gledson,
em seu capítulo sobre “Quincas Borba” argumenta que o problema da
escravidão apresentava dificuldades em sua apropriação estilística
(segundo ele Machado não via a abolição nem como uma conquista dos
escravos nem como uma liberalidade dos senhores), o que teria levado o
romancista a registrar a sua importância por meio dos conflitos internos
de Rubião e seu lento processo de alienação mental. Esta personagem,
inclusive, seria a expressão do inconsciente coletivo daquela sociedade.
Estando esta última interpretação calcada nas intenções manifestas do
autor, Chalhoub alerta para o fato de que boa parte dos testemunhos
históricos de Machado pode estar para além de suas intenções.
Procurando preencher as lacunas referentes às idéias políticas e
sociais do romancista, Chalhoub passou a investigar a vida do funcionário
público Machado de Assis, analisando documentos relativos à 2ª Seção
da Diretoria da Agricultura do Ministério da Agricultura durante o
período em que Machado chefiou tal departamento. Verificando que à
dita seção concernia os assuntos relativos à escravidão e política de
terras, Chalhoub pôde assim ter uma idéia mais clara da importância
desses temas na obra do escritor.
De maneira geral, percebe-se uma dinâmica de acrescentamento e
influência mútuos, em que aos poucos se inicia na obra do bruxo. Nas
palavras de John Gledson “imagino que todas as facetas exploradas por
estes autores são partes de uma verdade complexa”. 67
Dessa forma, passamos a apontar no próximo capítulo algumas
passagens referentes à oposição campo/cidade, presentes na obra
machadiana, as quais certamente se constituem num elemento a mais a
fim de aproximarmo-nos dessa verdade complexa.
2. caMpO e cIDaDe Na FIcÇÃO
MachaDIaNa
2.1. O Rio “civiliza-se”:
a modernidade cortesã no II Império
Na história do Rio de Janeiro, a chegada da família real portuguesa
em 1808, evento que de resto é de imbricação causal precípua na história
da nação brasileira, promoveu um desenvolvimento sem paralelos na
cidade colonial. Junto com a família real, veio o governo da Metrópole e
todo o aparato administrativo português.
Segundo Luis Felipe de Alencastro, e “para melhor medir a força
desse empuxo burocrático”, “no total, pelo menos quinze mil pessoas
transferiram-se de Portugal para o Rio de Janeiro no período”, 1808 e anos
seguintes. Desses, dois mil eram funcionários régios diretamente ligados
a Coroa; de quatro a cinco mil eram militares. Padres: setecentos. 68
Com a mudança de estatuto, de capital de Colônia para de Reino
Unido, o Rio passa a ser o ponto de afluxo de administradores e colonos
de outras partes do Império português, como Angola e Moçambique. A
instabilidade política em Portugal também favorece a permanência de
parte dos interesses lusos até meados do século. Comparando-se os
censos efetuados na cidade em 1799 e 1821, constata-se que “a população
urbana, excluídas, portanto, as freguesias rurais do município, subiu de
43 mil para 79 mil habitantes. Em particular, o contingente de habitantes
livres mais que dobrou, passando de 20 mil para 46 mil indivíduos”.69
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Com a independência, o Rio de Janeiro passa a ser a sede do
novo governo central do Império. O Brasil dispunha de uma elite
ideologicamente homogênea, seja pela formação jurídica em Portugal,
seja por seu treinamento no funcionalismo público, seja ainda, pela
concentração do poder político nas mãos da oligarquia rural mantenedora
do modelo econômico agro-exportador de base escravista, o qual fixava
o mesmo papel marginal do país no contexto da economia internacional.
A manutenção do nexo-colonial.
Instituída a farsa constitucional do Poder Moderador (um quarto poder
excêntrico que servia a absolutizar o poder nas mãos do imperador), é
através da legislação eleitoral, com a instituição do voto censitário, que
se atingirá o entranhamento das práticas do clientelismo. Com efeito,
[...] deveres e direitos dos senhores e de seus dependentes
encontravam dessa forma, um prolongamento institucional no
sistema partidário e eleitoral. Assimilado ao comportamento
político do país, tal fenômeno constituiu um importante fator de
estruturação das relações entre os proprietários rurais e seus
dependentes, dando lugar, mais tarde, ao tripleto ‘coronelismo,
enxada e voto’. 70
Dividindo os eleitores em primeiro e segundo graus, conforme a
renda anual, o sistema que excluía em princípio os não proprietários,
ainda que livres, do processo eleitoral (através das fraudes, comuns mais
ainda no isolamento das zonas rurais) num segundo momento assimilava-
os como contingente de agregados dos senhores de terras e poderosos,
formando os chamados currais eleitorais particulares. Segundo Wilton
José Marques,
[...] na troca de gratidão por favor, criou uma imensa teia de interesses
recíprocos que não somente garantiu a manutenção da ordem, como
também deu estabilidade ao poder dos grandes proprietários. 71
Uma elite, portanto, para a qual não interessava a mudança.
Dessa forma, “o ‘lugar’ de cada um se definia pelos nexos pessoais
que conseguia construir e ter, tanto com aqueles que se situavam
imediatamente ‘acima’ quanto com os que vinham ‘abaixo’”. 72 Essa
sociedade estamental nacional haveria de, após atingir o seu ápice de
estabilidade por volta dos anos 1850, pouco a pouco, ruir diante da
intromissão de agentes ideológicos e materiais de âmbito internacional.
Conforme ensina Faoro “ao lado da ‘nobreza rural, desde a
primeira formação brasileira, nasceu e cresceu uma outra classe, de
comerciantes e donos de capitais” 73 . Para Faoro, a obra de Machado
de Assis retrata, “o encontro de dois mundos, o mundo que se despede
e o mundo que chega”. 74
Nitidamente, há uma estrutura de classes – banqueiros, comerciantes
e fazendeiros – sobre outra estrutura de titulares, encobrindo-a e
esfumando-lhe os contornos [...] a classe em ascensão’ coexiste com
o estamento; muitas vezes, a classe perde sua autonomia e desviase
de seu destino para mergulhar no estamento político, que orienta
e comanda o Segundo Reinado. 75
Trata-se de um processo em que a velha sociedade de estamentos
cede lugar, dia a dia, à sociedade de classes, esta última na qual “o
dinheiro é a chave e o deus desse mundo, dinheiro que mede todas as
coisas e avalia todos os homens”. 76 Nessa coexistência, enquanto o
estamento reserva para si os órgãos do Estado, as classes permanecem
limitadas a funções restritas à sociedade. Como bem coloca Alencastro,
o império brasileiro se constituía em uma singularidade na geografia
política do Novo Mundo, forjando no Rio de Janeiro, a capital política,
econômica e cultural da nova nação, um padrão de comportamento para
o país. 77
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Porto de arribada de grande parte de tráfico negreiro, que vinha
fornecer a mão-de-obra escrava das fazendas de café, açúcar e algodão,
e ponto de concentração das atividades econômicas da nação, o Rio
acaba por reter boa parte dessa população, chegando, durante o século
XIX, a representar da metade a dois quintos do total de habitantes
da corte. Como resultado disso, nasceria um forte contraste entre a
densidade de escravos na cidade e as pretensões civilizadoras da corte
e da Coroa, que se mostrava orgulhosa de ser a única representante do
sistema europeu da monarquia na América, em todo o mais republicana.
Essas pretensões se refletiam de várias formas. Segundo Alencastro,
[...] os discursos parlamentares veiculavam também uma certa
forma de ilustração ‘imperial’, uma sensibilidade cultural mais ampla,
que plasmou as oligarquias regionais e as classes dominantes
do Segundo Reinado[...]. A corte, as embaixadas estrangeiras, o
comércio marítimo, as escalas contínuas de viajantes que cruzam o
Atlântico Sul, a chegada de profissionais europeus, engendram no
Rio de Janeiro um mercado de hábitos de consumo relativamente
europeizados[...]. 78
A cópia das modas parisienses expostas na rua do Ouvidor imperava.
Machado não deixou passar: “...tudo vinha das ‘francesas’, como então
se dizia, em vez de modistas”. 79
Segundo comenta Ana Maria Mauad 80 , a cidade do Rio de Janeiro,
constituía-se, na vitrine do Império brasileiro, com sua imagem publicada
nos jornais e nas exposições universais, bem como numa parte integrante
fundamental da auto-imagem do Segundo Reinado. A sociedade, que se
aburguesava, buscava suas referências no além mar que através da corte
irradiava-se para as províncias. O mercado de produtos importados,
valorizados por sua qualidade, caracterizava-se pelo contato direto entre
os estabelecimentos comerciais e suas matrizes estrangeiras. Por volta
de 1850, a forte presença da publicidade é reveladora do vigor desse
mercado consumidor. Outro comportamento que procurava assemelhar
“o habitante do Rio ao morador de Paris, e a rua do Ouvidor ao boulevard
des Italiens, integrando a cidade a civilização ocidental” 81 , era a visita ao
ateliê fotográfico.
Todavia, no que se refere ao “décor” da cidade,
[...] é preciso lembrar que o Rio de Janeiro da segunda metade do
século XIX estava longe de ser uma cidade ordenada de acordo com
o modelo civilizatório europeu [...] a capital imperial, que nada tinha
de metrópole européia, aparece em imagens ambíguas de cidade
colonial. 82
As crônicas registraram, contudo, o grande movimento social da
vida carioca de então, com seus bailes e salões, danças e corridas, e
que incluía as sazonais subidas a região serrana de Petrópolis, tornada
refúgio das pestilências de verão. Machado também o demonstra em
seus contos:
Debalde lia ou buscava distrair-se na vida agitada do Rio de
Janeiro 83
Vieram a rua do Ouvidor, onde não foi difícil esquecer o assunto 84
Apesar do calor carioca, o afã em imitar as modas européias levava
as damas brasileiras a vestir pesadas roupas de veludo. As cariocas não
eram as únicas a consumir as novidades da sociedade mercadológica
burguesa, uma vez que “nas compras na rua do Ouvidor, idas aos teatros
e salões, a corte sempre era a referência do espaço de excelência
dos fazendeiros”. 85 Nas cidades do Vale do Paraíba, “companhias de
espetáculos freqüentaram a região, indicando que também na província
o cotidiano se movimentava com base no consumo de bens simbólicos,
ligados a um ‘habitus’ de classe que se formulava”. 86
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 16
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O Rio de Janeiro da segunda metade do século XIX, o Rio de Janeiro
de Machado de Assis, constituía-se no paradigma de urbanidade do
Brasil oitocentista. A importância e o papel da cidade em sua obra
são destacados e discutidos pelos críticos. 87 Através de suas obras
divisamos códigos e valores, esterióticos representativos de certos
esquemas intelectuais incorporados à sociedade carioca. As distinções
entre o urbano e o rural possibilitam uma melhor compreensão da
maneira pela qual as diferenças são percebidas e representadas pelos
homens, mormente em função de, como sabemos, a produção da
identidade processar-se com relação a uma alteridade. Inclusive, na
coexistência entre proximidade e distância é que se verificam os recortes
de pertencimento, os quais são variados e podem se superpor em uma
mesma pessoa. 88
Através da leitura de Machado podemos ter acesso a diversas
representações da vida e do mundo comuns aos homens de seu tempo.
O olhar machadiano, voltado não só para a realidade exterior, mas
também para a subjetividade do indivíduo, é uma lente privilegiada a fim
de vislumbrar-se as sensibilidades desse mundo que, como já vimos no
primeiro capítulo, traz em seu bojo um desnível entre a vida social e a
ideologia. Lembremos Baczko “é nas ilusões que uma época alimenta a
respeito de si própria, que ela manifesta e esconde ao mesmo tempo, a
sua verdade, bem como o lugar que lhe cabe na lógica da história”. 89
Sendo a Corte, no geral, a ambiência de suas histórias, caracteriza-se
esta pela vida social “agitada”, com seus teatros, bailes e recepções que
assimilam a ânsia por entretenimento da sociedade patriarcal abastada.
A rua do Ouvidor, com seus cafés e o comércio rico da cidade é o ponto
culminante dessa sociedade que se aburguesava, artéria principal desse
mundo, o local para ver e ser visto. Concentra, via de regra, as alusões
à variedade e movimentação da cidade, como podemos perceber nos
contos de Machado:
...subiu, pois, a do Ouvidor [...] não via ninguém, nem as
moças bonitas que passavam, nem os sujeitos que lhe
diziam adeus com a mão. Ia andando a maneira de touro.90
Chegaram a rua do Ouvidor. Era pouco mais do meio-dia.
Muita gente, andando ou parada, o movimento do costume
[...]. Mariana sentiu-se atordoada [...]. Ela mal podia andar
por entre os grupos, menos ainda sabia onde fixasse os olhos,
tal era a confusão das gentes, tal era a variedade das lojas[...]
[...] – Esta Rua do Ouvidor! Ia dizendo.
- Sim? Respondia Sofia, voltando a cabeça para ela e
os olhos para um rapaz que estava na outra calçada.
Sofia, prática daqueles mares, transpunha, rasgava ou contornava as
gentes com muita perícia e tranquilidade [...]. Voltaram finalmente.
- Uf! respirou Mariana entrando no corredor.
- Que é, meu Deus? Ora você! parece da roça...91
2.2. a URBS vai ao campo: tensões e
idealizações
“Ora você! parece da roça”.
Em “Por uma sociologia das práticas culturais”, Roger Chartier
aponta para as “classificações, divisões e delimitações que organizam a
apreenção do mundo social como categorias fundamentais de percepção
e apreciação do real”. Também alerta no sentido de que esses “esquemas
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intelectuais incorporados” e partilhados pelo grupo “não são discursos
neutros: produzem estratégias e práticas para impor, legitimar” . 92
Esse uso de certas classificações sociais com o intuito de delimitar
posições e diferenças está presente no diálogo entre Sofia e Mariana.
Assim que Sofia, “prática daqueles mares”, procura esnobar a pouca
prática da colega chamando-lhe “da roça”, a simplória que não sabe
dominar a vida social intensa de uma rua do Ouvidor.
Segundo Alfredo Bosi, o objeto principal de Machado de Assis é o
comportamento humano o qual pode ser atingido através da percepção
das palavras, pensamentos, obras e silêncios de seus personagens. 93
Em “Casa Velha” 94 Machado nos oferece a descrição de duas moças.
Lalau (Cláudia), agregada da Casa Velha, onde recebera parte de sua
formação, habitara, ainda em companhia de sua mãe, a “casinha da
Cidade Nova” 95 , e então vivia em casa de uma tia. Suas relações com
os senhores da Casa Velha, assim como já haviam sido as de seus pais,
estavam
[...] no mesmo pé de outras relações; eram menos agregadas que
hóspedas. Daí a intimidade desta mocinha, que chegava a infringir a
ordem austera da casa, não indo para a mesa com a dona dela . 96
Esta última, como é reincidente nas tramas machadianas, acaba por
ter a moça de origem humilde na conta de uma ameaça à manipulação
do enredo paternalista que lhe cabe, uma vez que Lalau e seu filho Félix
manifestam uma atração recíproca que pode redundar num consórcio que
ofenderia os interesses, ou pelo menos a “inconfundibilidade” senhorial.
A senhora, porém, tem suas cartas na manga, que no caso atendem pelo
nome mais que sugestivo de Sinhazinha, neta de uma baronesa amiga
da família, e que vivia com a avó na fazenda. Comparemo-las: Lalau,
mocinha espevitada que esbanjava vida e alegria irradiantes e capazes
de arrebatar o sacerdote narrador da história, tinha “a carinha alegre e
ridente de uma moça que parecia mofar do perigo. Olhava, ria e falava
para dentro da sege”. 97
Ao entrar na sala onde todos, acomodados, almoçavam entre o
primeiro e segundo prato, “vinha um pouco esbaforida, voando-lhe os
cabelos, que eram curtinhos e em cachos”. 98
E mais à frente,
Realmente, era uma criatura adorável, espigadinha, não mais de
dezessete anos, dotada de um par de olhos, como nunca mais vi
outros, claros e vivos, rindo muito por eles, quando não ria com a boca;
mas se o riso vinha juntamente de ambas as partes, então é certo que
a fisionomia humana confirmava com a angélica, e toda inocência e
toda alegria que há no céu pareciam falar por ela aos homens . 99
Quanto à Sinhazinha,
Era o oposto de Lalau. Maneiras pausadas, atitudes longamente
quietas; não tinha nos olhos a mesma vida derramada que abrangia
todas as cousas e recantos, como os olhos da outra. Bonita era,
e a elevação do talhe delgado dava-lhe um ar superior a todas as
demais senhoras ali presentes, que eram medianas ou baixinhas,
com excessão de Lalau, que ainda assim era menos alta que ela.
Mas essa mesma superioridade era diminuída pela modéstia da
pessoa, cujo acanhamento, se era natural, aperfeiçoara-se na roça.
Não olhou para mim quando chegou, nem ainda depois de sentar-se.
Usava as pálpebras caídas, ou, quando muito, levantava-as para fitar
só a pessoa com quem ia falando. 100
Temos um acanhamento que é aperfeiçoável pela roça, mesmo que
já provenha naturalmente da pessoa. Esse acanhamento é acompanhado
da modéstia capaz de diminuir uma superioridade também natural, como
a beleza e a elevação do talhe (em Lalau, por sua vez, a beleza “emana”
mais do que se fixa nos traços). A oposição é declarada. Contrariamente
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à espevitada e esbaforida Lalau, que irradiava dos olhos uma “vida
derramada que abrangia todas as cousas ou recantos”, a moça da roça
é recatada, de “maneiras pausadas” e “atitudes longamentes quietas”,
sem falar que “usava as pálpebras caídas, ou, quando muito, levantava-
as para fitar só a pessoa com quem ia falando”.
Essa representante da roça, possuidora das qualidades de prudência
tão relevantes a uma moça em sua posição, também era a representante
da classe senhorial, por dentro da ideologia patriarcal a mais “legítima”
na disputa à agregada (que por sua vez é irreverente, foge aos padrões)
pelo “coração” de Félix, o jovem aristocrata herdeiro da Casa Velha.
À imobilidade da pessoa soma-se a imobilidade da classe. Já Lalau é
“espigadinha”, ou seja, ela se mostra, se valoriza; afeta, portanto,
através de sua atitude, uma superioridade qualquer.
Em “Troca de Datas” 101 , temos em Cirila um belo exemplo de uma
roceira resignada e submissa capaz de, sem jamais contestar, aguardar,
na vida retirada da fazenda, um marido, que como bom representante
de sua classe, exerce a plenitude de suas prerrogativas em guerras e
paixões, incapaz de amoldar-se à vida conjugal e sedentária, distante
das aventuras do mundo, no seu caso a Corte quando não os campos de
batalha da Guerra do Paraguai, onde haveria de gastar, por largos anos,
a sua ânsia por viver livre e desembaraçado, gozando a satisfação de
suas inclinações.
Segundo todas as versões, até de adversários, D. Cirila era a
primeira beleza da província, fruta da roça, não da Corte, aonde já
viera duas ou três vezes, -fruta agreste e sadia. ‘Parece uma santa!’
era o modo de exprimir a admiração dos que olhavam para ela; era
assim que definiam a serenidade da fisionomia e a mansidão dos
olhos. Da alma podia dizer-se a mesma cousa, uma criatura plácida,
parecia cheia de paciência e doçura. 102
Mais uma vez temos uma ‘mansidão dos olhos”, acompanhada da
“serenidade da fisionomia”, onde alma e formosura se confundem
para criar um aspecto de santa, a “fruta agreste e sadia” que só
a roça é capaz de produzir. No entanto, essa compleição física e
espiritual não podia satisfazer um homem de “paixões enérgicas”, de
urna “natureza impetuosa”. 103
O lago era Cirila. Cirila era incapaz de paixões grandes, nem boas
nem más; tirha a sensibilidade curta, e afeição moderada, quase
nenhuma, antes obediência do que impulso, mais conformidade
que arrojo. Não contradizia nada, mas também não exigia nada.
Provavelmente, não teria ciúmes. Eusébio disse consigo que a mulher
era um cadáver... 104
Assim como Sinhazinha em “Casa Velha”, a Cirila de “Troca de
Datas” tem “os modos acanhados e modestos”, diferentemente das
amantes de seu marido, mulheres da Corte de “maneiras soltas”. 105 Mas,
como o título da obra indica, o tempo veio a modificar as coisas, como
demonstra o texto a seguir:
Não iam passando só as aventuras, mas os anos também, os anos que
não perdoam nada, O coração de Eusébio tinha se fartado de amor; a
vida oferecera-lhe a taça cheia, e ele embriagara-se depressa. Estava
cansado [...] O fastio veio sentar-se ao pé dele; a solidão acabrunhou-o.
Cada carta de Cirila trazia-lhe o aroma da roça, a saudade de casa, a
vida quieta ao lado da esposa constante e meiga... 106
“O aroma da roça”. A paz, a regularidade, a quietude, “ao lado da
esposa constante e meiga”, isso é o que dispunha o marido de Cirila
na fazenda, e isso, ele, afinal, soube não disperdiçar. Aqui, repitamos,
o fator tempo atua como alquimista, alterando os anseios de Eusébio,
afeiçoando-o a um novo modelo de vida, “ao lado da esposa constante
e meiga”. Essa regularidade ou uniformidade ligada ao campo também
aparece em “Casa Velha”, que, apesar de ser uma casa da cidade,
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[...] a casa era uma espécie de vila ou fazenda, onde os dias, ao
contrário de um rifão peregrino, pareciam-se uns com os outros; as
pessoas eram as mesmas, nada quebrava a uniformidade das cousas,
tudo quieto e patriarcal. 107
Aliás, com relação à“Casa Velha vale lembrar que
[...] casa, hábitos, pessoas davam-me ares de outro tempo, exalavam
um cheiro de vida clássica. Não era raro o uso de capela particular; o
que me pareceu único foi a disposição daquela, a tribuna de família,
a sepultura do chefe, ali mesmo, ao pé dos seus, fazendo lembrar as
primitivas sociedades em que florescia a religião doméstica e o culto
privado dos mortos. 108
Aqui, “Casa Velha” vincula um sentido primevo do esteriótico
campo, isto é, a terra. Está também aparece tomada na sua dimensão
metafísica, como, além da fonte de vida e sobrevivência, espaço sagrado,
lar dos antepassados, a cujo culto os homens dedicam-se nessa religião
ancestral.
Voltando a Eusébio, então a fazenda, o seu chão, a sua raiz, torna-se o
palpável, o refúgio das inconstâncias e inconsistências da vida mundana:
“Ao ver, à distância, a fazenda, a casa, a capelinha, estremeceu e sentiu
alguma cousa melhor, menos desatinado do que os anos perdidos”. 109
Por sorte, Eusébio não era um pulha.
Não se pense que ficou constrangido, ou com o ar enfadado de um grande
estróina que acabou. Nada; ficou amigo da mulher, meigo, brando, dado
ao amor quieto, sem explosões, sem excessos qual o de Cirila. 110
Cirila apresenta uma resignação sem méritos, uma vez que quem
possui a “sensibilidade curta, e afeição moderada, quase nenhuma”,
haverá também de sofrer moderadamente ou quase nada, a afronta do
abandono, a dor da solidão. Sinhazinha, com seu recato contraposto à
vivacidade de Lalau, também pode nos insinuar essa idéia de sensibilidade
curta, de pouca tendência para as expansões de carinho ou paixão, como
se na fazenda, “onde os dias pareciam-se uns com os outros” onde “as
pessoas eram as mesmas, nada quebrava a uniformidade das cousas,
tudo quieto e patriarcal”, conformasse assim espíritos uniformes,
constantes, plácidos e imóveis. Também, poder-se-ia inferir aqui que no
campo a mulher estava mais perfeitamente amoldada a seu papel restrito
de mãe e dona de casa. O que poderia sair disso? Um cadáver.
Não se imagine, entretanto, que os modos menos acanhados das
mulheres da cidade signifiquem uma posição mais igualitária nessa
sociedade que nega às mulheres o desenvolvimento das faculdades
inerentes à pessoa humana. Os exemplos são variados:
[...] uma menina que deixa as bonecas para ir decorar mecanicamente
alguns livros mal escolhidos; que interrompe uma lição para ouvir
contar uma cena de namoro; que em matéria de arte só conhece os
figurinos parisienses; que deixa as calças para entrar no baile, e que
antes de suspirar por um homem, examina-lhe a correção da gravata,
e o apertado do botim; padre Luís, esta menina pode vir a ser um
esplêndido ornamento de salão e até uma fecunda mãe de família,
mas nunca será uma mulher. 111
[...] E nunca chegará a compreender a poesia do pôr-do-sol. Será uma
boa mãe de família segundo a doutrina de alguns padres-mestres da
civilização, isto é, fecunda e ignorante. 112
[...] Sabia esses mil nadas que entretém geralmente as senhoras
quando elas não gostam ou não podem entrar no terreno elevado da
arte, da história e da filosofia. 113
Em todas estas passagens, fica explícita a posição a que as mulheres
estavam submetidas, confinadas a determinados papéis que, na maestria
de Machado, praticamente endossam-lhes a coqueteria e a futilidade.
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2.3. sociabilidades e sensibilidades
urbanas e rurais
Para Sandra Pesavento,
[...] as sensibilidades corresponderiam a este núcleo primário
de percepção e tradução da experiência humana no mundo. O
conhecimento sensível opera como uma forma de apreensão do mundo
que brota não do racional ou das elocubrações mentais elaboradas,
mas dos sentidos, que vêm do íntimo de cada indivíduo. 114
“A rigor, a preocupação com as sensibilidades na história cultural trouxe
para os domínios de Clío a questão do indivíduo, da subjetividade e das
histórias de vida”, com o fito de surpreender “os sentimentos, as sensações,
as emoções, os valores”. 115 Mais de uma vez, e como já vimos em “Troca de
Datas”, nos contos de Machado, vamos encontrar a vida retirada no campo
como uma espécie de porto de arribação ou de destino final, como o fim ou a
conclusão de muitos daqueles que, apesar de envolvidos nas possibilidades
de êxito e glória (ou de aventuras, ou de mera vida social intensa) do
agitado e variado mundo da cidade, acabam por optar pelo mundo rural,
onde afinal podem sentir “alguma cousa melhor, menos desatinado do que
os anos perdidos”. Assim que em “Aurora sem Dia” 116 deparamo-nos com
o arroubo, o entusiasmo, o desejo de grandes feitos de Luís Tinoco, jovem
que, ainda que exercesse “um modesto emprego no foro, donde tirava
o parco sustento, e morava com o padrinho cujos meios de subsistência
consistiam no ordenado de sua aposentadoria”, “possuia a convicção de
que estava fadado para grandes destinos, e foi esse durante muito tempo o
maior obstáculo da sua existência”. 117
O caiporismo anuncia-se já na introdução da história e prenuncia
o seu final. Machado também não deixa ilusões em relação aos motos
do rapaz: “não se sabe bem como começou aquilo. Naturalmente, os
louros alheios entraram a tirar-lhe o sono. O certo é que um dia de manhã
acordou Luís Tinoco escritor e poeta...”. 118 A partir daí somos colocados
diante do mundo das veleidades poéticas de Tinoco, a princípio incansável
diante dos reveses inescapáveis a seu talento ordinário, mas que para
o leitor proporciona puro deleite, imerso que está na fina e aguda ironia
machadiana.
Tinoco arrostará o mundo e a sorte na convicção de que lhe era
devida uma cadeira no panteão poético do século até que o acaso lhe
abrirá uma nova janela onde mirar um destino coroado de êxito e glória:
a política. Um amigo de seu padrinho havia-lhe arranjado “um lugar de
escrevente em casa de um advogado” 119 , uma vez que Tinoco em sua
pretensão de sucesso fácil através de seus versos havia negligenciado e
perdido o antigo emprego. Aceitou, apesar da contrariedade:
[...] - Volto ao foro, não? Disse ele com a mais melancólica resignação
deste mundo. Minha inspiração deve descer outra vez a empoeirar-se
nos libelos, a aturar os rábulas, a engrolar o vocabulário da chicana!
E a troco de quê? A troco de uns magros mil-réis, que eu não tenho e
me são necessários para viver. Isto é sociedade, doutor?. 120
O amigo, além de bem feitor, era paciente “ - Má sociedade, se lhe
parece, respondeu o Dr. Lemos com doçura, mas não há outra à mão, e a
menos de não estar disposto a reformá-la, não tem outro recurso senão
tolerá-la e viver”. 121 Acontece que
[...] o advogado, cujo escrevente ele era, tinha sido deputado e
colaborava numa gazeta política. O seu escritório era um centro,
onde iam ter muitos homens públicos e se conversava largamente
dos partidos e do governo. Luis Tinoco ouviu a princípio essas
conversas com a indiferença de um deus envolvido no manto de
sua imortalidade. Da atenção passou rapidamente ao entusiasmo,
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porque naquele rapaz tudo era extremo, entusiasmo ou indiferença.
Um dia levantou-se com a convicção de que seus destinos eram
políticos. 122
Num claro exemplo de como o favor preponderava na vida política
e eleitoral brasileira “ – Só lhe peço uma coisa, disse o ex-poeta. – O
que é? – Recomende-me ao doutor. Quero acompanhá-lo, e ser seu
protegido; é o meu desejo”. 123 Em virtude de “razões que a história
não conservou” 124 Tinoco acabará indo morar na província natal do seu
amigo e protetor. Algum progresso de início (uma cadeira no parlamento
provincial) acabará por se revelar a sepultura definitiva de seus sonhos
de grandeza, após mais algumas bufonarias vexatórias. Pois bem, “uma
noite de reflexão e nada mais” foi suficiente para que Tinoco tivesse
“ânimo de pisar terreno sólido, em vez de patinhar nas ilusões dos
primeiros dias”. No caso, um estabelecimento rural, mulher, filhos.
Uma vida na roça e uma família, a alquimia do destino de Luís Tinoco.
Uma vida recatada, longe do bulício e dos louros, entregue ao cultivo
das coisas simples do campo, ou melhor, da vida. Assim, o encontrará
o doutor Lemos, anos mais tarde, quando visitá-lo. Espantado o Lemos,
retruca Tinoco “ – Tudo lhe explicarei, doutor, mas há de ser depois de ter
examinado a minha casa e a minha roça, depois de lhe apresentar minha
mulher e meus filhos ...”. 125 E ao fim:
[...] tive ânimo de pisar terreno sólido, em vez de patinhar nas
ilusões dos primeiros dias. Eu era um ridículo poeta e talvez ainda
mais ridículo orador. Minha vocação era esta. Com poucos anos mais
estou rico. Ande agora beber o café que nos espera e feche a boca,
que as moscas andam no ar. 126
A mudança para a roça em Tinoco aparece como resultado de uma
mudança profunda e interna, uma passagem para um estado mais
elevado de consciência, responsável por um amadurecimento do ânimo
e que acharia na terra, ao menos para Tinoco, uma alternativa melhor de
vida para administrar sonhos e frustrações.
Em “Miss Dollar”, o doutor Mendonça é um médico que, tendo o
quanto bastava para si, exercia a medicina como amador. Mendonça
vivia numa casa no bairro de Cajueiros onde (desenganado do convívio
com os homens?) possuía uma coleção de cães.
Aconteceu-lhe, um dia, quando voltava para casa, ser acompanhado
à rua por uma cadelinha galga a qual não teve dúvida em recolhê-la.
Verificando em jornais, no outro dia, uma recompensa ofertada a quem
devolvesse tão estimado animal, e amante deste, ele mesmo, não vacilou
em restituí-la a seus legítimos donos. A dona era uma viúva abastada
chamada Margarida cujos “cabelos castanhos e naturalmente ondeados
estavam penteados com essa simplicidade caseira, que é melhor de
todas as modas conhecidas”. 127 Ao exaltar a “simplicidade caseira” como
a “melhor de todas as modas conhecidas”, Machado a contrapõe à moda
luxuosa e consumista das “francesas”.
A partir dessa primeira entrevista, a história se desenvolve com
vistas ao estreitamento das relações, e a flor do amor desabrocha nos
corações da viúva e do médico. Este passou a enxergar em Margarida “a
chave de seu futuro”, de modo que
Ideou nesse sentido um plano de felicidade; uma casa num ermo,
olhando para o mar ao lado do ocidente, a fim de poder assitir
ao espetáculo do pôr-do-sol. Margarida e ele unidos pelo amor
e pela igreja, beberiam ali, gota a gota, a taça inteira da celeste
felicidade. 128
Mais uma vez o espetáculo e o isolamento da natureza. Um estado
de bem aventurança, de felicidade soberana, quando um homem
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solitário possui, enfim, a mulher de seus sonhos, completa-se com um
retiro isolado, com uma boa vista para “o espetáculo do pôr do sol”. A
felicidade completa parece necessitar do anonimato, somente disponível
num ermo, onde temos a natureza e seus espetáculos. Para isso, é claro,
é preciso possuir-se, como veremos, “a inteligência do belo”. Enquanto,
porém, não se aproximava da concretização desse sonho, Mendonça
“debalde lia ou buscava distrair-se na vida agitada do Rio de Janeiro”. A
viúva também não era mulher que vencesse facilmente as barreiras da
pudicícia romântica. Sentindo-se incomodada, ao fim de alguns dias.
Dona Antonia (a tia com quem Margarida morava) foi surpreendida
com uma lembrança de Margarida; a viúva queria ir viver na roça
algum tempo. - Aborrece-te a cidade? Perguntou a boa velha. —
Alguma cousa, respondeu Margarida; queria ir viver uns dous meses
na roça. 129
Em “O segredo de Augusta”, temos a mesma idéia, só que num
contexto diverso, quando o marido diz a esposa, referindo-se a filha de
ambos (eles encontravam-se arruinados financeiramente): “sabes o que
me disse uma vez meu irmão? Disse-me que a idéia de mandar Adelaide
para a roça foi-te sugerida pela necessidade de viver sem cuidados de
natureza alguma”. 130 Percebemos que as suscetibilidades provenientes
tanto da bancarrota financeira quanto dos amores não resolvidos buscam
socorro numa vida rural aliviada da sociabilidade ostensiva e ostentatória
da cidade. Em certos momentos, faz-se importante para o homem livrar-
se de tantas peias em que a vida social o enreda. É quando a cidade
“aborrece”. Na fazenda, por outro lado, vive-se na terra e da terra,
obtém-se o necessário para viver, possibilitando ao homem uma vida mais
natural, dispensada de tantos ademanes e supérfluos, livre de tantos
“cuidados”. Estudando fotos e documentos privados dos fazendeiros do
Vale do Paraíba no século XIX, e a cerca da viscondessa do Arcozello,
Maria Isabel de Lacerda Werneck, Ana Maria Mauad escreve:
A viscondessa registrou em seu diário uma vida simples em que o
trabalho não se limitava aos escravos, mas era dividido entre todos.
Um cotidiano marcado pela atividade contínua, na qual toda a família
era responsável pela preservação da riqueza. 131
O conto “Três Conseqüências” 132 apresenta o reverso dessa relação
entre campo e cidade. Dona Mariana Vaz é uma viúva de vinte e cinco
anos, que vive na fazenda com sua tia e, ao findar o primeiro ano da
viuvez, não demonstra interesse em aliviar o luto, ainda que não lhe
faltem pretendentes, entre os quais, o juiz municipal. “Tudo vão trabalho!
Dona Mariana deixa-os andar, e continua fiel à memória do morto”. 133
Sendo já tempo de aliviar o luto, Mariana, tendo uma amiga na Corte,
decide-se a escrever pedindo que lhe mandasse alguns vestidos escuros,
apropriados a situação, quando, agastada com o plano concertado entre
a tia e o juiz municipal (a boa velha era protetora deste), resolve ir
pessoalmente à Corte. Não podendo dissuadi-la, a tia acompanhou-a.
No Rio de Janeiro, Mariana:
[...] achou a Corte animadíssima” [...] Mariana chegou a ir a
Petrópolis. Gostou muito; era a primeira vez que lá ia, e desceu
cortada de saudades. A Corte consolou-a; Botafogo, Laranjeiras,
Rua do Ouvidor, movimento de bonds, gás, damas e rapazes,
cruzando-se, carros de toda sorte, tudo isto lhe parecia cheio de
vida e movimento. 134
Essa sensação que transparece em Mariana é comum entre os que
passam pela experiência de impactar-se com o movimento e efervescência
de uma grande cidade. Tomemos o testemunho de Raymond Williams 135
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 23
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[...] não há como não reconhecer esse sentimento, eu próprio
o experimentei muitas e muitas vezes: os grandes prédios da
civilização; os pontos de encontro; as bibliotecas e teatros; as torres
e cúpulas; e – muitas vezes ainda mais emocionante – as casas, as
ruas, a tensão e o entusiasmo de estar no meio de tanta gente, com
tantas metas diferentes.
Voltando ao conto “Três Conseqüências”,
Mas os vestidos fizeram-se, e os chapéus enfeitaram-se. O calor
começou a apertar muito; era necessário seguir para a fazenda.
Mariana pegou dos chapéus e dos vestidos, meteu-se com a tia
na estrada de ferro e seguiu. Parou um dia na vila, onde o juiz
municipal a cumprimentou, e caminhou para casa. Em casa, depois
de descansada e antes de dormir teve saudades da Corte. Dormiu
tarde e mal. A vida agitada da Corte perpassava no espírito da
moça como um espetáculo mágico. Ela via as damas que desciam ou
subiam a rua do Ouvidor, as lojas, os rapazes, os bonds, os carros;
via as lindas chácaras dos arredores, onde a natureza se casava a
civilização, lembrava-se da sala de jantar da prima, ao rés-do-chão,
dando para o jardim, com dous rapazes a mesa, - Os tais dous que a
requestaram à toa . E ficava triste, custava-lhe fechar os olhos. 136
Alguns dias depois recebeu a visita do juiz municipal.
Conversaram da Corte, dos esplendores da vida, dos teatros, etc;
depois, por iniciativa dele, falaram do café e dos escravos. Mariana
notou que ele não tinha as finezas dos dous rapazes da casa da
prima, nem mesmo o tom elegante dos outros da rua do Ouvidor,
mas achou-lhe, em troca, muita distinção e gravidade. 137
Interessante o jogo de atributos com que machado caracteriza
os rapazes da cidade e o juiz municipal. Os representantes da corte
possuem uma elegância própria, típica daqueles que freqüentam as altas
rodas da sociabilidade citadina. Suas “finezas” indicam um requinte nas
maneiras, recursos que só os participantes de uma sociedade refinada
estão gabaritados a apresentar, e que nos remetem ao preciosismo “à
la” Molière. Mais uma vez, nos parece, a um confronto explicitado entre
os representantes do campo e da cidade. Ainda que a distinção também
possa evocar elegância nas maneiras, remete, antes de mais nada, a
diferença, separação. Quanto à gravidade remete a circunspecção,
certa sisudez, que se contrapõe diretamente ao preciosismo. Ressalte-
se, também, a indicação de que coube ao juiz municipal, após falar
dos esplendores da corte, mudar de assunto. Quem vive na roça não
tem a propensão para falar somente de luxos e ornamentos, pois tem
presente no espírito assuntos mais práticos, mais estreitamente ligados
às responsabilidades e fainas da vida diária e laborial, estando mais
vinculado à terra; talvez não tenha mesmo paciência para ocupar-se
muito tempo com as excentricidades e veleidades da sociedade.
Afinal, seguiu o juiz municipal, não sem prometer que voltaria três dias
depois, aniversário natalício da tia de Mariana. Nunca ali se festejara
tal dia; mas a fazendeira não achou outro meio de examinar bem se
as gravatas do juiz municipal eram semelhantes às da rua do Ouvidor.
Pareceu-lhe que sim; e durante os três dias de ausência não pensou
em outra cousa. O jovem magistrado, ou de propósito, ou casualmente,
fez-se esperar; chegou tarde; Mariana, ansiosa, não pôde conter a
alegria, quando ele transpôs a porteira. ‘Bom! Disse consigo a tia; está
caída’. E caída ficou. Casaram-se três meses depois. A tia, experiente e
filósofa, acreditou e fez crer que, se Mariana não tem vindo em pessoa
comprar os vestidos, ainda agora estaria viúva; a rua do Ouvidor e
os teatros restituíram-lhe a ideia matrimonial. Parece que era assim
mesmo porque o jovem casal pouco tempo depois vendeu a fazenda e
veio para cá. Outra consequência da vinda à Corte: - a tia ficou com os
vestidos. Que diabo fazia Mariana com tanto vestido escuro? Deu-os
à boa velha. Terceira e última consequência: um pecurrucho. Tudo por
ter vindo ao atrito da felicidade alheia”. 138
Aqui a relação está invertida, e é a cidade que aparece como
destino, só que dessa vez, o tom é positivo, com a mudança para o local
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onde há mais “vida”, e que já havia sido causa de uma transformação
mais profunda, o casamento, mais movimento, mais entretenimento e
civilização. Na verdade, o “atrito da felicidade alheia”, ou ainda, “a rua do
Ouvidor e os teatros restituíram-lhe a idéia matrimonial”. 139
Contudo, ainda que o tom seja positivo, e o simples fato do
casamento e do pecurrucho já serem motivo suficiente para garantir os
bons resultados de semelhante choque de civilização, cabe lembrar que,
com relação à mudança para a cidade, não se garante o tom positivo
para o futuro, como aquela solução fatídica de Luis Tinoco. O final é feliz,
digamos, mas não se diz, nem fica necessariamente a impressão, que
seja para sempre.
cONsIDeRaÇÕes FINaIs
A Ironia Machadiana e os Limites da Modernidade Tropical
O Rio de Janeiro era ou pretendia ser o paradigma da modernidade
brasileira nos anos oitocentos. Sem dúvida, para o olhar dos demais
brasileiros, vindos de outras províncias, o Rio de Machado devia figurar
um modelo de cidade moderna, ao menos, como sabemos, mais próxima
das mercadorias e costumes europeus. Em “A Parasita Azul” 140 , Machado
ironiza não só essa idéia do Rio cosmopolita, ao referir-se à impressão
que a visão da cidade causava a alguém que morara na Europa por
alguns anos, alguém que se havia “afrancesado”, como também parece
colocar em cheque todo o movimento, denunciando a fragilidade dessa
modernidade tropical tomada pela casca.
A história começa com o desembarque, na cidade do Rio de Janeiro,
do goiano Camilo Seabra, que retornava, após 8 anos na Europa, onde
fora cursar medicina, e da onde trazia “o diploma na algibeira e umas
saudades no coração”. 141 Camilo, filho de um rico fazendeiro de Goiás,
o comendador Seabra, fruira esses 8 anos “tendo visto e admirado as
principais cousas que um homem pode ver e admirar por lá, quando não
lhe falta gosto nem meios. Ambas as cousas possuía...”. 142 A Europa
é a referência. Lá estão as coisas admiráveis, caso possua-se meios e
gosto, o que era o caso de Camilo. Este não frustra nossas expectativas
a cerca do comportamento usual do herdeiro senhorial estudando na
Europa. Com efeito,
[...] a escala toda dos prazeres sensuais e frívolos foi percorrida por
este esperançoso macebo com uma sofreguidão que parecia antes
suicídio. Seus amigos eram numerosos, solícitos e constantes; alguns
não duvidavam dar-lhe a honra de o constituir seu credor. 143
Vivia “acompanhado pelos elegantes milhafres seus amigos” 144 ,
mesmo porque “não havia pateada célebre em que a chave de seus
aposentos não figurasse, nem corrida, nem ceata, nem passeio, em
que não ocupassem os primeiros lugares “cet aimable brésilien”. 145
Realmente só uma ameaça seria capaz de interromper a vida solta de
Camilo: a deserdação paterna. Concluído o curso, e após duas ou três
desculpas entre as quais a de uma viagem pelo continente onde Camilo
pode fechar com chave de ouro sua estada européia,
[...] chegou uma carta decisiva do comendador. O velho goiano
intimava pela última vez ao filho que voltasse sob pena de lhe
suspender todos os recursos e trancar-lhe a porta. Não era possível
tergiversar mais. Imaginou ainda uma grave moléstia; mas a idéia
de que o pai podia não acreditar nela e suspender-lhe realmente os
meios, aluiu de todo este projeto . 146
Machado ironiza a tristeza e o abatimento desse goiano que se
tornara um “parisiense até a medula dos ossos” e, portanto, “não
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compreendia que um homem pudesse sair do cérebro da França para vir
internar-se em Goiás”. 147 Com efeito,
[...] não abonava muito seus sentimentos patrióticos o rosto
com que entrou a barra da capital brasileira. Trazia-o fechado
e merencório, como quem abafa em si alguma cousa que não é
exatamente a bem-aventurança terrestre [...] Quando veio a hora
de desembarcar, fê-lo com a mesma alegria com que o réu transpõe
os umbrais do cárcere. O escaler afastou-se do navio em cujo
mastro flutuava uma bandeira tricolor; Camilo murmurou consigo:
-- Adeus, França! Depois envolveu-se num magnífico silêncio e
deixou-se levar para a terra. 148
Para o doutor Camilo que morara em Paris e viajara a Europa, no
Rio de Janeiro
[...] tudo lhe parecia lúgubre, acanhado, mesquinho. Olhou com
desdém olímpico para todas as lojas da rua do Ouvidor, que lhe
pareceu apenas um beco muito comprido e muito iluminado. Achava
os homens deselegantes, as mulheres desgraciosas. Lembrouse,
porém, que Santa Luzia, sua cidade natal, era ainda menos
parisiense que o Rio de Janeiro, então, abatido com esta importuna
idéia, correu para o hotel, e deitou-se a dormir. 149
Antes mesmo do retorno a Goiás, ainda na capital brasileira, Camilo
encontra um jovem seu conterrâneo na casa do correspondente de seu
pai. Este fica estupefato: “Conheci-o apenas o vi, apesar de o achar
muito mudado do que era. Está agora um moço apurado. Eu é que estou
velho. Já cá estão vinte e seis...”. 150
Após a saída de Camilo, o velho Leandro Soares assim fala ao
correspondente: “[...] Veja o senhor o que é andar por essas terras
estrangeiras [...] que mudança fez aquele rapaz, que era pouco mais ou
menos como eu!”. 151 Transparece aqui, na apreciação que faz de Camilo o
jovem coprovinciano, a produção de identidade através da alteridade. Camilo,
após “andar por essas terras estrangeiras”, está agora um moço “apurado”,
embora anteriormente fosse “pouco mais ou menos como eu”. 152
Essa exposição de uma dependência mimética e ideológica, capaz de
formatar as inclinações estilísticas e comportamentais, e fruto de uma
subserviência moral, é fertilmente explorada nos escritos de Machado, e
levada ao cúmulo do paroxismo em “O Alienista” 153 , quando o alienista-
imperador Simão Bacamarte, no auge de seu governo “cientocrático”
alcança da câmara de Itaguaí
[...] uma postura autorizando o uso de um anel de prata no dedo
polegar da mão esquerda, a toda pessoa que sem outra prova
documental ou tradicional, declara-se ter nas veias duas ou três
onças de sangue godo. 154
Ter o sangue dos godos, ou seja, europeu, ainda que não a
cultura, duas ou três onças que fosse, já mereceria a distinção
de um anel de prata. Sem dúvida, é no estrangeiro que se pode
vislumbrar os caminhos que levam à civilização e nele encontram-se
os paradigmas com os quais se podem julgar o avanço ou retrocesso
nacional, como podemos perceber em “Luis Soares” 155 , história de
uma moça casadoira, a princípio preterida e depois, com o advento
de uma fortuna, requestada por seu primo. Quando a senhorita
Adelaide acaba de receber uma herança inesperada, o comentário
é de alguém próximo: “...agora que dona Adelaide está de posse
de uma grande fortuna, há de querer apreciar o que há de bonito
nos países estrangeiros a fim de poder melhor avaliar o que há no
nosso...”. 156
No caminho para Santa Luzia (seguiram para Santos, daí a São
Paulo, e então tomaram a estrada para Goiás) poderemos perceber que
Camilo não é desprovido de sensibilidade à natureza
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Camilo ficou sozinho diante da noite, que estava realmente formosa
e solene. Não faltava ao jovem goiano a inteligência do belo; e a
quase novidade daquele espetáculo, que uma longa ausência lhe
fizera esquecer, não deixava de o impressionar imensamente. 157
Também não se mostrou indiferente ao divisar os limites da terra natal:
[...] quando porém avistou a cidade, perto da qual estava a fazenda,
onde vivera as primeiras auroras de sua mocidade, Camilo sentia
abalar-se-lhe fortemente o coração. Um sentimento sério o dominava.
Por algum tempo, ao menos, Paris com os seus esplendores cedia o
lugar à pequena e honesta pátria dos Seabras. 158
Uma vez que a cidade se constitui como aquarela da mundanidade, onde
toda a sorte de desvios a saúde do corpo e da alma estão concentrados, e
uma vez que uma capital, seja o Rio ou Paris, também representa o teatro
político e financeiro de uma nação, polo das corrupções e negociatas, a
pequena Santa Luzia pode assim, pelo contrário, permanecendo o espaço
imune a esses contágios perversos, representar o local onde o homem
pode ainda viver os seus dias em conformidade com sua honra, mantendo
uma vida agradável, virtuosa e conveniente.
Já de volta a sua pequena cidade interiorana a admiração com a
transformação é geral, e a avaliação positiva é unânime: “Ninguém se
fartava de o elogiar. Admiravam-lhe as maneiras, a elegância. A mesma
superioridade com que falava a todos, achava entusiastas sinceros; de
todo modo, “a menor cousa que ele dissesse tinha aos olhos dos outros
uma graça indefinível”. 159 Após alguns dias em que tudo era novidade
[...] a fazenda começou a mudar de aspecto; os campos ficaram
monótonos, as árvores monótonas, os rios monótonos, a cidade
monótona, ele próprio monótono [...] Paris ou o cemitério (disse
consigo Camilo) tal é o dilema que se me oferece. Daqui a três
meses estarei morto ou em caminho da Europa”. 160
O próprio pai de Camilo reconhecia que “quem viveu por essas
terras que dizem ser tão bonitas e animadas não pode estar aqui muito
alegre”. 161 O velho, porém, tinha a solução, o caminho inevitável para
quem está na posição dos Seabra, a política. Camilo, contudo, não se
mostra propenso:
- Política! exclamou Camilo, quando o pai lhe falou nesse assunto. De
que me serve a política, meu pai?
- De muito. Serás primeiro deputado provincial; podes ir depois
para a Câmara, no Rio de Janeiro. Um dia interpelas o Ministério,
e se ele cair, podes subir ao Governo. Nunca tiveste ambição de ser
ministro?
- Nunca.
- É pena!
- Por que?
- Porque é bom ser ministro.
- Governar os homens, não é? disse Camilo rindo; é um sexo
ingovernável; prefiro o outro.
Seabra riu-se do repente, mas não perdeu a esperança de convencer
o herdeiro.
Na sociedade hierarquizada cabe ao estamento o exercício da
política. Os herdeiros, portanto, devem ser convencidos a atuarem,
mesmo quando não têm vontade para isso.
Camilo trazia consigo saudades não só da civilização francesa,
mas também de uma fictícia princesa polonesa a quem se julgava
eternamente ligado pelos laços da paixão. Contudo, uma determinada
fruta da roça “morena, - mas de um moreno acetinado e macio, com uns
delicadíssimos longes cor-de-rosa...” e cujos olhos, ainda que Camilo não
os tenha podido ver a cor, no relance do primeiro encontro, “sentiu-lhes
a luz que valia mais talvez”. 162
Dessa forma, não fica difícil entender que num passe de mágica para
esse “parisiense até a medula dos ossos”, a feição das coisas, do mundo,
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mudassem completamente: “Camilo estava apaixonado: [...] Paris e a
princesa, tudo havia desaparecido do coração e da memória do rapaz.
Um só ente, um lugar único, mereciam agora as suas atenções: Isabel
e Goiás “. 163
Antes, porém, teria que se ver com o Leandro Soares, outro
apaixonado por Isabel, e que uma vez preterido pela formosa jovem,
prometia a morte ao seu escolhido. O momento de enfrentá-lo não
demorou, e mesmo pego de surpresa Camilo soube sair-se. Lembrando-
se das intenções políticas do ex-amigo, não hesitou em oferecer-lhe a
cadeira de deputado provincial a que o pai queria forçá-lo assumir, mas
que afirmava tê-la aceito para a dar a Soares, e que já vinha trabalhando
para vencer resistências políticas.
O passe de mágica pode ser bem compreensível caso entendamos
que a modernidade ou superioridade de Camilo é algo apenas de fachada,
que por dentro o “aimable brêsilien” “bon vivant” e amigo das pateadas,
nunca deixou de ser um roceiro, embora representante da classe dos
senhores proprietários de terra que esbanjavam suas riquezas na “vida”
buliçosa em sociedade, seja no Rio, seja em Paris.
Apesar de tão adaptado a Paris, onde, respaldado pelas mesadas
do pai, podia, em suas pateadas, arrebanhar os “elegantes milhafres
seus amigos”, tão logo retorna, Camilo adapta-se novamente à vida
no campo. Talvez existam vários outros Camilos, uma vez que o campo
e a cidade não são as únicas medidas possíveis em que os homens e
as coisas podem ser tomados. Aqui, porém, não é o tempo que vem
interferir como fator responsável pelas mudanças. A readaptação de
Camilo tem como germe o amor, o amor de todos os tempos e espaços.
Assim que o mesmo motivo que fazia tão difícil o adeus à França veio a
provocar o total esquecimento dela.
A história de Camilo Seabra é um resumo biográfico no qual
poderíamos reconhecer a precariedade da importação de idéias e
comportamentos modernos por parte de uma sociedade hierarquizada e
estamental. Afinal, nos anos que passou na Europa, não teve prejudicada
a habilidade no manejo das prerrogativas que possuía por sua condição,
e até as manejava com precisão, pois que livrou-se da vingança com
uma compensação política ao rival, de forma que ganhou duas vezes,
ficando com o sexo preferido. O europeísmo é superficial, consumista,
de enfeite. A sociedade burguesa é tomada apenas nos adornos, num
contágio gradual e letal.
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NOTAS DE RODAPÉ
1 WILLIAMS, op cit., p. 11.
2 id. Ibid. p. 388.
3 id. Ibid. p. 388.
4 id. Ibid. p. 19.
5 id. Ibid, p. 17.
6 MESQUITA, Samira Nahid de. A cidade do Rio de Janeiro e a obra de Machado de Assis. Revista T.B. Rio de Janeiro: v. 85. abr/jun, 1986. p. 83-88.
7 id. Ibid.., p. 84.
8 id. Ibid.., p. 87.
9 LEENHARDT, J.; PESAVENTO, S. Discurso histórico e narrativa literária. Campinas: UNICAMP, 1999.
10 PESAVENTO, S. Com os olhos de Clio ou a literatura sob o olhar da história a partir do conto “O Alienista” de Machado de Assis. Rev. Bras. de
História. São Paulo. v. 16. n. 31-32. 1996. p. 108-118.
11 BACZKO, Bronislaw. Imaginação social. In: ROMANO, Ruggiero (Org.). Enciclopédia Einaudi. v. 5. Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da
Moeda..1985.
12 Id. Ibid.
13 WILLIAMS, op cit, p. 13.
14 SARAIVA, Juracy Assmann. O circuito das memórias em Machado de Assis. São Paulo: EDUSP, 1993.
15 SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas: forma literária e processo social nos inícios do romance brasileiro. 5 ed. São Paulo: Duas Cidades, 2000.
16 Id. Ibid. p. 36.
17 Id. Ibid. p. 83
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18 Id. Ibid. p. 83
19 Id. Ibid. p. 83
20 Id. Ibid. p. 83
21 Id. Ibid. p. 83
22 Id. Ibid. p. 84
23 Id. Ibid. p. 94
24 Id. Ibid. p. 95
25 Id. Ibid. p. 98
26 Id. Ibid. p. 98
27 Id. Ibid. p. 104
28 Id. Ibid. p. 112
29 Id. Ibid. p. 126
30 Id. Ibid. p. 125
31 Id. Ibid. p. 131
32 Id. Ibid. p. 144
33 Id. Ibid. p. 144
34 Id. Ibid. p. 146
35 Id. Ibid. pp. 161-162
36 Id. Ibid. p. 155
37 Id. Ibid. p. 155
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38 Id. Ibid. p. 212
39 Id. Ibid. p. 190
40 GLEDSON, John. Machado de Assis: ficção e história. São Paulo: Paz e Terra, 2003.
41 Id. Ibid. p. 23
42 Id. Ibid. p. 38
43 Id. Ibid. p. 38
44 Id. Ibid. p. 38
45 Id. Ibid. p. 65
46 Id. Ibid. p. 65
47 CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis, historiador. São Paulo: Companhia das Letras, 2003.
48 O tempo saquarema refere-se aos anos de predomínio do Partido Conservador. Os Conservadores eram chamados “saquaremas”. Os liberais
eram apelidados “luzías”.
49 CHALHOUB, op cit., p. 23.
50 THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 17.
51 Id. Ibid. p. 28
52 Id. Ibid. p. 57
53 Id. Ibid. p. 57
54 Id. Ibid. p. 61
55 Id. Ibid. p. 62
56 Id. Ibid. p. 64
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57 Id. Ibid. p. 134
58 Id. Ibid. p. 135
59 Id. Ibid. p. 136
60 Id. Ibid. p. 137
61 Id. Ibid. p. 139
62 GLEDSON, John. Por um novo Machado de Assis. São Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 12.
63 SCHWARZ, Roberto. A contribuição de John Gledson. In: GLEDSON, John. Machado de Assis: ficção e história. 2 ed. São Paulo: Paz e Terra,
2003. pp. 324-325.
64 Id. Ibid. p. 325.
65 Id. Ibid. p. 58
66 Id. Ibid. p. 58
67 GLEDSON, 2006, p. 27.
68 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Vida privada e ordem privada no império. In: _____ (Org.). História da vida privada no Brasil. v. 2. São Paulo:
Companhia das Letras, 1997, p. 12.
69 Id Ibid. p. 13.
70 Id Ibid. p. 22.
71 MARQUES, Wilton José. O poeta e o poder: favores e afrontas. Revista Estudos Históricos. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 2003. p. 32.
72 MATTOS, Ilmar R. Do Império à República. Revista Estudos Históricos. Rio de Janeiro: CPDOC/FGV, 1989, pp. 163-171.
73 FAORO, Raymundo. Machado de Assis: a pirâmide e o trapézio. 4 ed. São Paulo: Globo, 2006, p. 34.
74 Id Ibid. p. 13.
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75 Id Ibid. p. 14.
76 Id Ibid. p. 14.
77 ALENCASTRO. op. cit, p. 23.
78 Id. Ibid. pp. 35-36.
79 ASSIS, Machado de. Último capítulo. In: _______. Histórias sem data. São Paulo: Globo, 1997, p. 32.
80 MAUAD, op. cit.,
81 Id. Ibid. p. 199.
82 Id. Ibid. p. 207.
83 ASSIS, Machado de. Miss Dollar. In: _____. Contos fluminenses. São Paulo: Globo, 1997, p. 21.
84 ASSIS, Machado de. O caso do Romualdo. In:_____. Escritos avulsos II. São Paulo: Globo, 1997, p. 128.
85 MAUAD, op cit., p. 212.
86 Id. Ibid. p. 211.
87 FAORO, Raymundo. Machado de Assis: a pirâmide e o trapézio. 4 ed. São Paulo: Globo, 2006, p.33-40.; MESQUITA, Samira N. de. A cidade do
Rio de Janeiro e a obra de Machado de Assis. Revista TB. Rio de Janeiro. N. 85. abr/jun, 1986, pp. 83-85; GLEDSON, John. Machado de Assis em
vários tempos. In: _____. Por um novo Machado de Assis. São Paulo: Companhia das Letras, 2006, pp. 347-359.
88 PESAVENTO, Sandra. História e história cultural. Belo Horizonte: Autêntica, 2003, p. 60.
89 BACZKO, op cit.
90 ASSIS, Machado. Vinte anos! Vinte anos! In: ______ Escritos avulsos II. São Paulo: Globo, 1997, p. 119.
91 ASSIS, Machado de. Capítulo dos chapéus. In: ____. Histórias sem data. São Paulo: Globo, 1997, p. 75-76.
92 CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histórica das práticas culturais. In: _____. A história cultural: entre práticas e representações. Rio de Janeiro:
Difel, 1990, p. 17.
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 33
| História | 2009

93 BOSI, Alfredo. Machado de Assis: o enigma do olhar. São Paulo: Ática, 2003, p. 11.
94 ASSIS, Machado de. Casa velha. In: _____. Escritos avulsos III. São Paulo: Globo, 1997, p. 19.
95 Id Ibid. p. 26.
96 Id Ibid. p. 19.
97 Id. Ibid. p. 17.
98 Id. Ibid. p. 18.
99 Id. Ibid. p. 18.
100 Id. Ibid. p. 48.
101 ASSIS, Machado de. Troca de datas. In: ____ Escritos avulsos II. São Paulo: Globo, 1997. [A.E. 31 de maio a 30 de junho de 1883].
102 Id. Ibid. p. 19.
103 Id. Ibid. p. 20.
104 Id. Ibid. p. 20.
105 Id. Ibid. p. 27.
106 Id. Ibid. pp. 27-28.
107 ASSIS, op cit., p. 7.
108 Id. Ibid. pp. 6-7.
109 ASSIS, op cit., p. 28. [A.E. 31 de maio a 30 de junho de 1883].
110 Id. Ibid. p. 28.
111 ASSIS, Machado de. A mulher de preto. In: _____. Contos fluminenses. São Paulo: Globo, 1997, p. 64.
112 ASSIS, op cit., p. 4.
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 34
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113 Id. Ibid. p. 15.
114 PESAVENTO, op cit., p. 56.
115 Id. Ibid. p. 56.
116 ASSIS, Machado de. Aurora sem dia. In: _____. Histórias da meia noite. São Paulo: Globo, 1997. Lançado em volume pelo autor em 1873.
117 Id. Ibid. p. 101.
118 Id. Ibid. p. 101.
119 Id. Ibid. p. 111.
120 Id. Ibid. p. 111.
121 Id. Ibid. p. 111.
122 Id. Ibid. p. 113.
123 Id. Ibid. p. 114.
124 Id. Ibid. p. 116.
125 Id. Ibid. p. 121.
126 Id. Ibid. p. 122.
127 ASSIS, op cit., p. 8.
128 Id. Ibid. p. 11.
129 Id. Ibid. p. 23.
130 ASSIS, Machado de. O segredo de Augusta. In: ______. Contos fluminenses. São Paulo, Globo, 1997, p. 113.
131 MAUAD, op cit., p. 226.
132 ASSIS, Machado de. Três conseqüências. In: _____ Escritos avulsos II. São Paulo: Globo, 1997. [A.E. 31 de julho de 1883].
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133 Id. Ibid. p. 41.
134 Id. Ibid. p. 43.
135 WILLIAMS, op cit., p. 16.
136 ASSIS, op cit., p. 44.
137 Id. Ibid. p. 44.
138 Id. Ibid. pp. 44-45.
139 Id. Ibid. p. 45.
140 ASSIS, Machado de. A parasita azul. In: _____. Histórias da meia noite. São Paulo: Globo, 1997.
141 Id. Ibid. p. 3.
142 Id. Ibid. p. 3.
143 Id. Ibid. p. 7.
144 Id. Ibid. p. 6.
145 Id. Ibid. p. 7.
146 Id. Ibid. p. 8.
147 Id. Ibid. p. 7.
148 Id. Ibid. p. 3.
149 Id. Ibid. p. 8.
150 Id. Ibid. p. 9.
151 Id. Ibid. p. 10.
152 Id. Ibid. p. 10.
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 36
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153 ASSIS, Machado de. O alienista. São Paulo. Ática, 1994.
154 Id. Ibid. p. 43.
155 ASSIS, Machado de. Luis Soares. In: _____. Contos fluminenses. São Paulo: Globo, 1997.
156 Id. Ibid. p. 55.
157 ASSIS, op cit., p. 14.
158 Id Ibid. p. 16.
159 Id. Ibid. p. 17.
160 Id. Ibid. p. 18.
161 Id. Ibid. p. 18.
162 Id. Ibid. p. 22.
163 Id. Ibid. p. 55.
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 37
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Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 39
| História | 2009