Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

Ao analisar as revoluções modernas, Arendt afirma que esses eventos foram capazes
de estabelecer uma grande mudança política, bem como estiveram em condições de instituir
um original corpo político necessário ao aparecimento da liberdade na esfera pública. Nesse
sentido, a autora explica:
É crucial, portanto, para a compreensão das revoluções da Idade Moderna,
que a idéia de liberdade e a experiência de um novo começo sejam
coincidentes. E desde que a noção corrente no mundo livre é de que é a
liberdade, e não a justiça, nem a grandeza, o critério mais alto para o
julgamento de constituições de corpos políticos, não apenas o nosso
entendimento de revolução, mas nossa concepção de liberdade, nitidamente
revolucionária em sua origem, que pode medir até que ponto estamos
preparados para aceitar ou rejeitar essa coincidência (ARENDT, 1990, p,
23 grifos nossos).
No entender de Arendt, portanto, as revoluções constituem a possibilidade do resgate e
da valorização da política, isto é, o começo de algo novo que se relacionava com a
possibilidade de fundar novas instituições políticas capazes de instituir um poder originário
coincidente com aparecimento da Liberdade.
As revoluções modernas teriam como objetivo instaurar a liberdade que significa mais
do que ausência de repressões sobre a pessoa ou a garantia das “liberdades negativas”, mas a
participação nas coisas públicas, ou seja, participação ativa nos assuntos do mundo político. O
espaço público assim entendido corresponde a um espaço no qual a possibilidade e
constituição da identidade pessoal se concretiza. Para Arendt o espaço público é um espaço
que possibilita a transformação da identidade pessoal e fornece a chance de desenvolver uma
existência mais autêntica do que em outras dimensões da vida. 28
Todavia, Arendt afirma que o referencial de liberdade política foi perdido no momento
em que se tornou primordial garantir a supressão da pobreza e a admissão popular na cena
pública. A autora afirma ainda que a Revolução francesa deixou escapar a possibilidade de
“fundação da liberdade” pois ela fora impulsionada pela pobreza a qual submete os homens
28 Cf. ORTEGA, 2001.
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