Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

Portanto, em Arendt, conforme explica Abreu (2004), “a liberdade política nada tem a
ver com o livre arbítrio ou com autonomia da vontade, mas, antes, com a ação dos indivíduos
na esfera política e emerge dessa própria ação em concerto” (ABREU, 2004, p.117).
Na concepção de Arendt a liberdade política não se confunde com vontade:
A vontade, vista como uma faculdade humana distinta e separada, segue-se
ao juízo, isto é, à cognição do objetivo certo, e comanda então sua execução.
O poder de comandar, de ditar a ação, não é uma questão de liberdade, mas
de força ou fraqueza (ARENDT, 1997, p.198).
Dessa forma, para Arendt, a ação política é livre na medida em que é capaz de
transcender motivações e finalidades, e, portanto, isenta de interesses, pois a ação brota de
“princípios”, estes, que são gerais, não se ligam a nenhuma pessoa ou a nenhum grupo (1997,
p.198). 26
Para melhor elucidar a afirmação acima cito Arendt:
Princípios não operam no interior do eu como fazem motivos, mas como que
inspiram do exterior, e são demasiado gerais para prescreverem metas
particulares, embora todo desígnio possa ser julgado à luz de seu princípio
uma vez começado o ato. Pois ao contrário do juízo do intelecto que precede
a ação e do império da vontade que a inicia, o princípio inspirador torna-se
plenamente manifesto somente no próprio ato realizador...Distintamente de
sua meta, o princípio de uma ação pode sempre ser repetido mais uma vez,
sendo inexaurível, e, diferentemente de seu motivo, a validade de um
princípio é universal, não se ligando a nenhuma pessoa ou grupo em
especial (1997, p.199, grifos nossos).
Portanto, na visão de Arendt, a ação só é livre desde que condicionada por princípios
gerais, que compreende uma universalidade que não se liga às motivações de uma pessoa nem
de um grupo em particular. Dessa forma a ação torna-se livre e desinteressada.
26 Como explica Abreu a ação política na teoria arendtiana é considerada um fim em si mesmo, e não se
orienta por uma finalidade exterior. Tomando de empréstimo a dimensão do juízo estético de Kant como análogo
ao político, Arendt acredita que o juízo incide sempre num particular e, através do sensus communis, pretende
ser geral na medida em que desperta o senso comunitário e não o sentimento privado. Este juízo por ser
imparcial e levar em consideração os julgamentos externos, é também um juízo desinteressado, que não tem uma
finalidade (ABREU, 2004, p. 96).
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