Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

Conforme explica Wagner (2000), “a polis era, pelo contrário, o referencial que
sustentava o desprezo pelas necessidades vitais e a desconfiança frente ao utilitarismo da
fabricação...” O espaço público da polis, claramente distinta da esfera privada, remetia às
atividades em que a liberdade poderia se manifestar de maneira integral; em que os homens
estão livres da sujeição às necessidades da vida bem como livres de comandar e de ser
comandados (WAGNER, 2000, p.52).
O desalento de Arendt, portanto, é verificar que a tradição moderna está em desacordo
com a tradição grega, que aquela tradição coloca na ordem do dia o desafio de não se poder
falar em liberdade prescindindo das necessidades físicas da vida e que estas são reguladas por
uma minoria de homens que controla e organiza as benesses materiais socialmente
produzidas. Por isso ela afirma:
Em característico desacordo com o procedimento moderno, o cuidado com a
preservação da vida, tanto do indivíduo como da espécie, pertencia
exclusivamente à esfera privada da família, enquanto que na polis, o homem
parecia kat arithmón, como uma personalidade individual, conforme
diríamos hoje em dia (p.159)
Podemos afirmar que Arendt se recusa a aceitar a tradição moderna, pois, no seu
entendimento, ela aboliu as fronteiras entre o espaço público e o espaço privado, e dessa
forma a autora retoma a tradição grega e seus valores éticos para, em seguida, estabelecer a
separação entre o econômico, entendido como a esfera da vida privada, e o domínio político,
locus da liberdade e da pluralidade.
Arendt enxerga a tradição grega como a tradição autêntica da manifestação da
condição humana e, especificamente, é na fundação e organização da polis que a autora
encontra a referência para pensar um espaço do político no qual os homens compartilhavam
atos e palavras (WAGNER, 2001, p 42).
Se o espaço do econômico é entendido por Arendt como a esfera em que se resumia à
submissão das necessidades vitais, à violência do mando e da injustiça, o espaço político, ao
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