Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

libertar, portanto, não é idêntica ao desejo de liberdade positiva que se efetiva pela
participação nos negócios públicos. 24
Dessa forma, segundo Arendt, a identificação entre liberdade e libertação ocorrida no
interior da tradição política moderna implicou na compreensão da liberdade política não como
fenômeno político mas, ao contrário, como a gama mais variada de atividades não-políticas,
como os direitos civis por exemplo.
Embora Arendt entenda que a Liberdade positiva é prescindida da libertação
(liberação das necessidades físicas), ela afirma que ao estado de liberdade não se segue
automaticamente o ato de libertação, pois a liberdade necessita da companhia de outros
homens livres e de um espaço público comum para encontrá-los (ARENDT,1997, p. 194).
Trata-se, pois, de retroceder àquela tradição política segundo a qual a política e a liberdade
surgiram em seu modo mais originário, a saber, à tradição greco-romana. Portanto, Arendt se
volta, mais uma vez, para o modelo da antiguidade greco-romana, com a finalidade de
encontrar elementos os quais fundamentem sua interpretação dos sentidos dos eventos
políticos, bem como para amparar a sua pretensão de separar as esferas política e econômica.
Com efeito, em seu livro Entre o passado e o Futuro (1997), ao analisar o argumento
de Aristóteles sobre a polis – este teria compreendido de forma clara as distinções das duas
esferas -, Arendt afirma com entusiasmo que há uma diferença essencial entre uma
comunidade política e a esfera “econômica” do lar. Enquanto a primeira era designada por
Aristóteles como a “vida boa”, já que ela se baseia no princípio da igualdade, contrariamente,
a segunda era a forma da convivência humana cuja ocupação respondia à necessidade em
manter viva a vida individual e de garantir a sobrevivência da espécie. Ou seja, o cuidado e a
preservação da espécie pertencia exclusivamente à esfera do lar, isto é, a esfera privada. O
24 Por considerar um equívoco da tradição do pensamento moderno entender a Liberdade como algo
apolítico, Arendt afirma que a Liberdade no sentido positivo é uma realidade mundana, isto é, corresponde ao
nosso relacionamento com os outros e não com nós mesmos. A Liberdade é entendida como “o estado do
homem livre, que o capacitava a se mover, a se afastar de casa, a sair para o mundo e a se encontrar com outras
pessoas em palavras e ações” (1997, p 194).
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