Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

Também é verdadeiro afirmar que, em relação à Revolução Americana, sua análise
contempla apenas aspectos históricos condizentes com as preocupações próprias da autora,
deixando de fora os fatos na sua totalidade, sendo que em alguns casos elucidá-los colocaria a
análise de Arendt em contradição, como veremos a adiante.
Para Arendt o conceito moderno de Revolução no sentido mais lato do termo significa
mudança, o começo de algo novo, uma História inteiramente nova que se relaciona
intrinsecamente ao aparecimento da liberdade. As revoluções, segundo a autora, anunciam
uma era inteiramente nova na qual um novo começo e liberdade são coincidentes. Dessa
forma, porque a liberdade é o critério maior das revoluções, estaria colocada a possibilidade e
a necessidade da formação de um corpo político, isto é, a constituição de instituições e leis
estáveis e duradouras capazes de garantir a permanência da liberdade. 22
Não obstante o fato de as revoluções trazerem consigo o pathos de uma nova era, de
representarem “um novo espírito”, Arendt observa que as Revoluções dos séculos XVII e
XVIII, em verdade pretendiam ser apenas restaurações:
[...] devemos nos voltar para as Revoluções Francesa e Americana, e
devemos levar em conta que ambas foram protagonizadas, em seus estágios
iniciais, por homens que estavam firmemente convencidos de que não fariam
outra coisa senão restaurar uma antiga ordem de coisas que fora perturbada e
violada pelo despotismo de monarcas absolutos ou por abusos do governo
colonial. Eles alegavam, com toda sinceridade, que desejavam o retorno dos
velhos tempos em que as coisas eram como deviam ser (ARENDT, 1990, p.
35).
Embora Arendt afirme que as revoluções modernas tinham como preocupação inicial
restaurar a antiga ordem, a autora enfatiza, em sua análise, apenas os aspectos que
caracterizaram as revoluções enquanto mudança radical. Ou seja, para Arendt não lhe
interessa a história das revoluções como tal, nem suas origens, mas os aspectos da revolução
22 Hannah Arendt observa que Maquiavel tem um parentesco importante com os ideais revolucionários,
pois, segundo a autora, ele teria sido o primeiro pensador a refletir sobre a possibilidade da criação de um corpo
político estável, permanente, duradouro. Para Arendt Maquiavel foi o “pai espiritual” da revolução (ARENDT,
1990, p. 29).
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