Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

agir. Regressemos pois, mais uma vez à Antiguidade, isto é, às tradições
políticas e pré-filosóficas; e certamente, não por amor à erudição e nem
mesmo pela continuidade de nossa tradição, mas simplesmente porque uma
liberdade vivenciada apenas no processo de ação e em nada mais –
embora, é claro, a humanidade nunca tenha perdido inteiramente tal
experiência – nunca mais foi articulada com a mesma clareza clássica
(ARENDT, 1997, p. 213 grifos meus).
Na concepção da autora a polis grega e a res publica eram espaços em que a liberdade,
a igualdade e a ação coincidiam e podiam ser exercidas amplamente. A liberdade e igualdade
eram, pois, as condições necessárias para adentrar a polis. Todavia, a igualdade não era
entendida como “igualdade de condições”, mas como um atributo da isonomia, isto é, uma
característica própria do espaço político. A liberdade e a igualdade coincidiam, na medida em
que os homens, liberados das “necessidades da vida”, se encontravam na companhia de seus
pares, como também num espaço público comum, para encontrá-los e se expressar em atos e
palavras. Nesse sentido, para Arendt a liberdade não é um fenômeno da vontade, mas a
condição da ação, portanto, liberdade e política estão relacionadas (ARENDT, 1997, p. 194).
Como explica Duarte (2000), “a experiência da liberdade a que Arendt se refere
consuma-se na experiência da ação política conjunta, por meio da qual advém a novidade que
renova e redireciona de maneira inesperada o curso dos processos desencadeados pela
interação humana, garantia de uma história aberta e sem final” (DUARTE, 2000, p. 214).
Na avaliação de Arendt, a ação, livre de qualquer direcionamento específico, e que
possui como característica a capacidade de iniciar algo novo é capaz de interromper o
“processo automático” de acontecimentos, fazendo emergir uma gama de novidades que
corresponde à pluralidade das ações.
A ação humana, como todos os fenômenos estritamente políticos, está
estreitamente ligada à pluralidade humana, uma das condições fundamentais
de vida humana, na medida em que repousa no fato da natalidade, por meio
do qual o mundo humano é constantemente invadido por estrangeiros,
recém-chegados cujas ações e reações não podem ser previstas por aqueles
que nele já se encontram e que dentro em breve irão deixa-lo (ARENDT,
1997, p. 92).
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