Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

Nesse sentido, afirma Arendt, “para ser livre, a ação deve ser livre, por um lado, de
motivos e, por outro, do fim intencionado como um efeito previsível”. Mais adiante a autora
alemã nos explica:
Visto que o fim da ação humana, distintamente dos produtos finais da
fabricação, nunca pode ser previsto de maneira confiável, os meios
utilizados para alcançar os objetivos políticos são muito freqüentemente de
maior relevância para o mundo futuro do que os objetivos pretendidos.
Ademais, posto que os resultados das ações dos homens estão para além do
controle dos atores, a violência abriga em si mesma um elemento adicional
de arbitrariedade [...] (ARENDT, 2000, p. 14).
Para Arendt, o que faz do homem um ser político é sua faculdade para a ação; ela o
capacita a reunir-se a seus pares, a agir em concerto e a almejar objetivos e empreendimentos
que jamais passariam por sua mente, a aventurar-se em algo novo (1994, p. 59). Para a ação
existir é preciso que os homens, na sua pluralidade, se comuniquem, que interajam e se
expressem por meio da palavra e do discurso no espaço público, sendo este, o lócus para a
efetivação da ação e da liberdade. A ação é definida por Arendt como a atividade pertencente
ao âmbito do político, cuja essência é a habilidade para começar algo novo, isto é, de iniciar
novos começos. Como explica Abreu (2004),
Além de ser a forma como o ser humano manifesta a sua capacidade de
originar novos começos, a ação também é o meio com que os homens podem
ser livres e gerar o poder. Poder é o resultado da ação, e liberdade o seu
sentido. Somente com a ação dos homens em conjunto é que se obtém o
poder e toda a ação é realizada sem qualquer fim específico, mas com um
sentido: a liberdade (ABREU, 2004, p. 33).
A liberdade, em Arendt, corresponde à pura capacidade de começar, ou seja, “ser livre
e a capacidade de começar algo novo coincidem”. È também na polis grega e na República
romana que Arendt busca seu referencial para qualificar a liberdade.
Como todo o problema da liberdade nos surge no horizonte de tradições
cristãs, por um lado, e de uma tradição filosófica originariamente
antipolítica, de outro, é difícil percebermos que pode existir uma liberdade
que não seja um atributo da vontade, mas sim um acessório do fazer e do
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