Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

dos indivíduos e que a adesão às regras se faria livre de algum tipo de constrangimento.
Assim ele explica:
[...] mesmo que a liderança nas modernas democracias tenha que
periodicamente procurar legitimidade, a história está repleta de evidências
que mostram que a direção política deve ter funcionado, e funciona, de
forma diferente da sugerida por Arendt. Certamente, é um ponto a favor de
sua tese o fato de que as instituições e estruturas básicas que são
estabilizadas por meio da direção política poderiam apenas em casos raros
ser a expressão de uma ‘opinião sobre a qual muitos estavam publicamente
de acordo’ – ao menos se se tem, como Hannah Arendt, um conceito forte de
espaço público (Apud Perissinoto, 2004, p. 129).
Portanto, para Habermas, “o poder é um bem disputado pelos grupos políticos e graças
ao qual a liderança política administra; mas nos dois casos este poder preexiste, e não é
produzido por tais grupos e lideranças. Esta é a impotência dos poderosos – eles precisam
derivar seu poder dos produtores do poder” (HABERMAS, 1980, p. 115). Nesse sentido, o
conceito de poder de Hannah Arendt não é realista, na medida em que desconsidera o
elemento segundo o qual a adesão às regras se baseia nas relações de domínio empreendido
pelas instituições políticas e que se tornam legítimas entre os atores sociais por força da
dominação.
No mesmo sentido, Perissinoto (2004) afirma que ao recusar a identificação entre
poder e violência em favor do poder entendido como consentimento, Arendt excluiu de sua
análise uma série de relações sociais que compõem o mundo político, que “não são marcadas
nem pela violência nem pelo consentimento, mas pela luta dinâmica e episódica em torno de
interesses conflitantes”. Sendo essas relações parte essencial da vida política, uma vez que em
função delas os agentes sociais se organizam e agem coletivamente causando eventos
políticos diversos, torna-se difícil prescindir dessas relações para compreender o poder
político constituído (PERISSINOTO, 2004, p. 126).
Também Abreu (2004) reconhece que na teoria política de Arendt não há referência ao
conflito entre os agentes que compõem o espaço público, e quando aparece ou “é examinado
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