Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

se assentava na relação de mando-obediência, e que não identificava poder e
domínio ou lei a mando (ARENDT, 1994, p. 34).
Conforme Duarte, este é o paradigma de compreensão e exercício da política e do
poder que, para Arendt, se adequa o mais perfeitamente às “condições fundamentais do ser do
homem”. Para este autor, Arendt recorre à polis grega com o intuito de buscar uma
manifestação mais originária do fenômeno político, afastando de si a premissa básica a partir
da qual poder e violência são identificados (1994, p. 85). 20
Conforme salienta Perissinato (2004), Arendt volta-se para a polis grega buscando
resgatar o fundamento do consentimento para elaborar a sua teoria de poder.
Arendt chega, mesmo, a reconhecer que entre os gregos falava-se em obediência mas,
em sua interpretação, esta obediência referia-se às leis e não aos homens: leis para as quais os
cidadãos haviam dado o seu consentimento. Pode-se notar que é sob o modelo da polis grega
que Arendt busca elementos para fundamentar seu conceito de poder, já que, no seu
entendimento, essa tradição não concebe o poder a partir da relação entre mando e obediência.
Os gregos teriam desenvolvido um “conceito de poder e de lei cuja essência não se
assentava na relação mando-obediência, e que não identificava poder e domínio ou lei e
mando”. No entender de Arendt, a isonomia da cidade-Estado ou a civitas dos romanos, se
constituía numa forma de governo, uma república, na qual a obediência se dava em respeito às
leis e não aos homens (ARENDT, 2000, p. 34).
A obediência às leis corresponderia, então, a um tipo de apoio dado pelos cidadãos
com base no consentimento. Dessa forma, segundo Arendt, “é o apoio do povo que confere
poder às instituições de um país, e este apoio não é mais do que a continuação do
consentimento que trouxe as leis à existência”. Portanto, as instituições políticas são
20 Cumpre ressaltar, no entanto, que a Democracia grega não prescinde do trabalho escravo. Na Grécia
Antiga, conforme mostra a própria autora em Entre o passado e futuro, os gregos estabeleciam duas esferas da
vida: a pública (polis) e a privada (a qual se constituía em reino das necessidades). Na polis – comunidade de
iguais – a vida política não é caracterizada pela dominação, contudo, na esfera privada, no âmbito da e com
relação aos escravos era admitido ao senhor se comportar como um déspota, um tirano.
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