Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

flagrante manifestação do poder, e a guerra, nesse caso, é a continuação da política por outros
meios (ARENDT, 2000, p, 31-32).
Nesse sentido, para Arendt, está contido nesta concepção o pressuposto de que o poder
político se expressa como a organização dos meios de violência, isto é, o poder é relacionado,
neste caso, a instrumento de dominação. É o que aparece em Jouvenel, por exemplo,
“Comandar e obedecer, sem isto não há poder - e com isto nenhum outro atributo é necessário
para que ele exista... Aquilo sem o que não há poder: esta essência é o comandar” (apud
Arendt, 2000, p.32).
Se o poder é identificado como comando e obediência e se a guerra/violência pertence
à essência do poder, Arendt lança-nos a pergunta: “O desaparecimento da violência nas
relações entre os Estados significaria o fim do poder?”. Mais adiante ela nos diz: “se a
essência do poder é a efetividade do comando então não há maior poder do que aquele
emergente do cano de uma arma...” (ARENDT, 2000, p.32).
Para Arendt, portanto, a concepção de que a violência é a manifestação de poder
deriva de uma outra, a de poder absoluto que acompanhou a ascensão do estado-nação
europeu, a qual remete à concepção de domínio do homem sobre o homem:
[Estas definições] não apenas derivam da velha noção do poder absoluto,
que acompanhou o surgimento do Estado-nação europeu soberano, e cujos
primeiros e maiores porta-vozes foram Jean Bodin... Thomas Hobbes... Mas
também coincidem com os termos usados desde a antiguidade grega para
definir as formas de como o domínio do homem pelo homem... (ARENDT,
2000, p. 33).
De fato, Thomas Hobbes expôs pela primeira vez uma concepção de poder bastante
sofisticada. Para este autor o poder correspondia a um conjunto de normas e regras, delegado
ao Soberano pelos súditos, com o fim de manter a ordem pública. Ou seja, o poder é a
capacidade que tem o Soberano para obter obediência dos seus súditos. Esse modelo de
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