Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

Para Arendt, a História enquanto tal não existe, ela não se repete nem segue
um curso retilíneo e unidirecionado, mas compõe-se de eventos singulares
que constituem rupturas e re-surgimentos em meio a continuidades. É por
isso que a autora concebia a possibilidade de transitar na lacuna entre
passado e futuro, recolhendo conceitos e experiências políticas tomados
como fragmentos dotados de singularidade significativas à luz do presente
[...] (DUARTE, 2000, p.83).
Com efeito, para Arendt, a idéia de que só a violência pode interromper o processo
histórico se aplica quando concebemos a História como um processo cronologicamente
contínuo, onde o progresso se apresenta como inevitável. Porém, para esta autora, é a ação
que tem como função interromper o que prosseguiria automática e previsivelmente e não a
violência.
Arendt parece apresentar como questão uma flagrante contradição entre as
experiências da Nova Esquerda, sem precedentes históricos ocorridos no século XX, e as
categorias e conceitos políticos tradicionais. Isto é, para autora, as novas experiências do
presente (rebeliões estudantis, desobediência civil, etc.), por não terem sido previstas pela
tradição, não podiam ser compreendidas com suas categorias políticas. Desse modo, a autora
“concluiu que o fio da tradição de pensamento político ocidental fora definitivamente
rompido...” (DUARTE, 2001, p. 64).
Não obstante, Arendt aponta como algo positivo no Movimento Estudantil apenas os
seus slogans definidores da exigência por “democracia participativa”, salientando que essa
particularidade era tributária do “melhor da tradição revolucionária – o sistema de conselhos,
sempre derrotado, mas o único fruto autêntico de toda revolução desde o século XVIII”
(ARENDT, 2000, p. 25).
O pressuposto contido na análise de Hannah Arendt é de que o tempo presente está
repleto de “eventos”, os quais não têm nenhuma ligação com o passado e, por isso, não se
pode buscar nele exemplos que possam orientar o fazer político atual.
A frustração da capacidade de ação é o que leva à violência. Esse seria o motivo real
da “rebeldia” dos novos militantes da Nova Esquerda, na concepção de Arendt. No entanto,
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