Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

power, os protestos contra a guerra, as lutas pela libertação nacional, o feminismo, bem como
os movimentos culturais, constituíam novas formas de questionamentos do modelo capitalista
(JACOBY, 2001, p.20).
No contexto da efervescência dos movimentos de transformação social merece
destaque a revolução cultural dos hippies, que de certo modo deu continuidade à cultura
underground dos beatniks dos anos 50. O movimento hippie a princípio atingiu maior
repercussão na Escandinávia e nos Estados Unidos, particularmente na Califórnia. Na Europa
Continental (França, Alemanha, Itália) este movimento iria encontrar terreno somente a partir
da década de 70.
O movimento hippie se diferenciava dos outros movimentos contestatórios, pois
enquanto os sindicatos, os partidos e os grupos de Esquerda em geral davam ênfase a uma
perspectiva de ação coletiva para engendrar uma ação transformadora, os hippies, por outro
lado, evidenciavam a necessidade de uma nova revolução cultural que passaria pela
reformulação subjetiva e pessoal.
Os diferentes movimentos contestatórios, cada um ao seu modo, foram capazes de
revelar, através de suas linguagens específicas, o cinismo do modo de vida burguês e de
fazerem a crítica às sociedades burocratizadas e hierarquizadas de forma muito criativa.
Tais movimentos implicaram, sem dúvida, numa revolução cultural e política. No
entanto, foram nas revoluções de libertação nacional (a cubana de 1959, a argeliana em 1962,
e a Guerra do Vietnã em 1965-1975), nas guerrilhas latino-americanas, na Revolução Cultural
de Mao Tse-Tung na China, que a Nova Esquerda buscou sua inspiração. Esses eventos
representavam a possibilidade de alterar, concretamente, a correlação de forças a partir da
união e participação do povo no enfrentamento contra o imperialismo (VALLE, 1999, p. 21).
Faziam-se presentes, novamente, os conflitos ideológicos de outrora, pretensamente
enterrados pelo pensamento único.
36