Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

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diretamente as relações de subordinação dos indivíduos no capitalismo racionalmente administrado? Com efeito, será com base na leitura das Revoluções modernas, bem como na separação estabelecida por Arendt entre o político e o econômico, que a autora forja o seu conceito de poder, com o objetivo de sugerir que o referencial Revolucionário não serve mais para orientar as práticas sociais do presente, já que este prescinde da violência e, esta, não é geradora de poder. Além disso, afirma que as experiências do presente não podem ser analisadas com categorias do passado e, nesse sentido, desautoriza a retórica da Nova Esquerda por acusá-la de inadequada para apreender e orientar os eventos na atualidade. Dessa maneira, a autora tratou de analisar os trabalhos de teóricos de esquerda amplamente lidos pelos novos militantes, e concluiu que os mesmos estavam em desacordo com Marx no que se refere ao uso da violência enquanto elemento responsável pela transformação social. No entender de Arendt, a Nova Esquerda estaria em desacordo com Marx na medida em que colocava sua ênfase na violência e não na contradição dialeticamente concebida por Marx como responsável pela mudança social. Contudo, sua leitura de Marx se apresenta de maneira enviesada, pois a questão decisiva para este autor é a autoconstrução do homem e, nesse sentido, a ênfase é dada às condições reais de vida dos indivíduos, e estas se constituem em determinações essenciais do processo de autoconstrução do homem, sendo, portanto, característica essencial do pensamento de Marx o devir humano na sua complexidade e contraditoriedade. Dessa forma, o processo de autoconstrução está diretamente ligado às condições históricas e sociais determinadas pelas relações sociais de produção, sendo que, por meio de sua atividade social, a classe trabalhadora é capaz de superar, pela ação revolucionária – que não poderá ser de forma pacífica -, a sociedade vigente que sob a égide do capital perpetua as desigualdades sociais e o embrutecimento das relações humanas. 114
Contudo, o que de fato está em jogo na argumentação de Arendt é seu empenho em desqualificar a compreensão da Nova Esquerda a respeito da sociedade capitalista e da manifesta negação dos valores da cultura liberal burguesa e da democracia em termos do “pluralismo”. Em verdade, Arendt rejeita o referencial revolucionário da Nova Esquerda, que se baseia na luta de classes e coloca na ordem do dia a urgência da transformação social. No seu entender, a glorificação da violência pelo movimento estudantil baseava-se em argumentos teóricos que “não contém mais do que uma mistura de todo tipo de remanescências marxistas” (ARENDT, 2000, p.23). Com isso, a autora parece sugerir que os argumentos teóricos do movimento estudantil estariam esvaziados de conteúdo histórico, bem como distantes do processo social concreto. Nesse sentido, Arendt rebate a violência por considerá-la antipolítica e, desse modo, observa que a violência, quando se inscreve em assuntos públicos, tende a minar o poder e instaurar a barbárie. Portanto, a violência, para Arendt, não é geradora de poder. Entretanto, como vimos, em nenhum momento Arendt apresentou qualquer fato que comprovasse o uso efetivo dos meios de violência por parte dos estudantes, ou ainda, conseguiu demonstrar que a violência de fato tenha saído da retórica da Nova Esquerda para se efetivar na prática. Em decorrência desse fato, juntamente com Marcuse afirmamos que a violência emergiu entre os estudantes como reação à violência policial, como forma de enfrentar a repressão policial e, por seu turno, a defesa da violência revolucionária contida na retórica da Nova Esquerda tem como função romper a violência inerente à manutenção do sistema capitalista que massacra e normaliza os crimes de guerra, de colonização e os crimes subliminares que são cultivados cotidianamente - já que esse processo não poderá ser interrompido pacificamente. Enfim, para Marcuse a violência revolucionária se constituía numa forma de fazer ruir toda a estrutura de dominação inerente à sociedade capitalista, que se realiza por meio do Estado através do monopólio legítimo da violência. 115
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