Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

De fato, como nos explica Wood (1999), muitos dos principais objetivos do
Iluminismo foram realizados, tais como a “racionalização” da organização da vida social e
política, o progresso científico e tecnológico, a disseminação da educação universal nas
sociedades ocidentais avançadas, entre outros (WOOD, 1999, p. 8).
Diante de uma realidade de relativa estabilidade do capitalismo, na qual baseava-se o
sistema de economia mista e o pluralismo político, parecia fora de propósito qualquer crítica
que viesse no sentido de apontar os limites e as contradições desse sistema.
Nesse contexto, foram muitos os intelectuais que, por desfrutarem de boas
perspectivas de progresso material, se esforçaram para enterrar, de alguma maneira, toda e
qualquer forma de radicalismo político que viesse a se contrapor ao modelo norte-americano,
chamado de pluralismo político e do modelo de sociedade de consenso social organizado.
Desse modo, o radicalismo político surgia, então, como um fantasma do passado que
precisava ser enterrado. Daí resulta que, durante os Anos Dourados (como qualificou
Hobsbawm, 1995), muitos intelectuais proclamaram o “fim da Ideologia”. Entre os que
engrossaram este coro merecem destaque Daniel Bell, Raymond Aron e Albert Camus
(JACOBY, 2000, p. 17).
Conforme explica Mills (1965), a tese do “fim da Ideologia” se baseia na retórica
liberal formal e sofisticada, usada para atacar particularmente a concepção materialista da
história (p. 124).
Mais adiante Mills salienta:
O fim da Ideologia é um slogan de complacência, circulando entre os que
envelheceram prematuramente, tendo seu centro nas ricas sociedades
ocidentais do presente. Na análise final, também se fundamenta numa
descrença na possibilidade de que o homem modele seu próprio futuro. É o
consenso de uns poucos provincianos sobre sua posição imediata e
provinciana (MILLS, 1965, p. 125).
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