Poder e Violência: Hannah Arendt e a Nova Esquerda

“civilizada”, pois estes possuíam, ao seu ver, a excelência condizente com a política e o
interesse de instaurar a República, diferentemente dos jacobinos. Todavia, tendo por base os
elementos das disputas entre os partidos na Convenção, os Girondinos, frente aos perigos da
contra-revolução, foram imediatamente cúmplices das manobras políticas da Aristocracia
contrária à Constituição, em favor primordialmente de seus interesses econômicos.
Portanto, mais uma vez está demonstrado, como explica Hobsbawm (1985), que
Arendt não analisa as experiências revolucionárias a partir dos fenômenos históricos reais,
antes, sua perspectiva corresponde a um conjunto de generalizações idealistas, produzidas
pela sua vigorosa reflexão.
Daí surge um questionamento: teria sido a questão social e seus “miseráveis” os
responsáveis pelo Terror ou esta teria sido a saída encontrada para suplantar a contra-
revolução aristocrática? Ou ainda, será que Arendt não estaria se recusando a admitir que as
classes dirigentes de origens oligárquicas não foram suficientemente capazes de controlar a
reprodução da ordem social?
Enfim, a visão de Arendt sobre as Revoluções modernas, e em particular sobre a
Revolução Francesa, expressa sua preocupação em reorganizar uma teoria liberal-democrática
com base na separação entre econômico e político, capaz de isentar os dirigentes tradicionais
de suas responsabilidades durante a revolução francesa e, por outro lado, deslegitimar o
poder popular acusando seus atores sociais de introduzirem o terror na política.
Um outro ponto que merece a atenção aqui é a visão limitada de Arendt a respeito da
questão social. Esta é vista pela autora com um fenômeno pré-político e como tal deve estar
separado da política.
Nesse sentido, uma teoria que não leva em conta a necessidade da igualdade
econômica acaba reforçando o estado de coisas atual.
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