O Brasil na obra de Goethe - APA-Rio

O Brasil na obra de Goethe *
Celeste H. M. Ribeiro de Sousa (USP- São Paulo)
FD 4 (2000) ARTIGOS
Folheando o volume de poesias da obra completa de Goethe, 3
títulos chamam a atenção especial do brasileiro: Todeslied eines
Gefangenen. Brasilianisch (Canção de morte de um prisioneiro.
Brasileiro) de 1782, Liebeslied eines Wilden. Brasilianisch (Canção de
amor de um selvagem. Brasileiro) também de 1782 e Brasilianisch
(Brasileiro) de 1825. A pergunta sobre as fontes usadas por Goethe para
ter informações do Brasil é inevitável.
Dentro da chamada alta literatura alemã, Goethe é um dos
primeiros poetas a plasmar uma imagem do Brasil em sua obra 1 . Antes
dele só temos conhecimento de uma breve alusão ao nosso país na obra de
Grimmelshausen Der abenteuerliche Simplizissimus Teutsch de 1698.
Goethe nasce em 28 de agosto de 1749 em Frankfurt a. Main. Em
agosto de 1771, forma-se em Direito. Em 1773 é publicada a sua peça
Götz von Berlichingen. Em 1774 vêm a lume a peça Clavigo e o romance
Die Leiden des jungen Werthers (Os sofrimentos do jovem Werther).
Sucedem-se inúmeras obras. Em 1808, por exemplo, surge a primeira
parte do Faust e, em 1810, Zur Farbenlehre (Sobre a teoria das cores). Em
1821 é publicado o romance Wilhelm Meister e, em 1832, a segunda parte
do Faust. Goethe morre em 2 de fevereiro de 1832. Tendo começado na
literatura como Stürmer und Dränger, isto é, como adepto dos ideais do
movimento literário conhecido por Sturm und Drang, às vezes traduzido
por Tempestade e Ímpeto, termina como cultor do Classicismo sob a
influência de uma viagem à Itália em 1786. Goethe, no entanto, não é
apenas um grande poeta, um grande prosador, um grande dramaturgo ou
um teórico da literatura, que formulou o até hoje famoso conceito de
Weltliteratur (literatura universal). Goethe é um homem de saber
enciclopédico: interessa-se por filosofia, astrologia, alquimia, mas
1* - Este texto foi originalmente apresentado durante o Colóquio Alemanha na Amazônia na Casa de Estudos
Germânicos da Universidade Federal do Pará em 26.11.98, com o título Os índios brasileiros chegam a
Goethe.
1 - Para outras informações sobre o tema, pode-se consultar o livro Retratos do Brasil. Hetero-imagens
literárias alemãs de Celeste H. M. Ribeiro de Sousa, publicado em 1996 pela editora Arte & Ciência em São
Paulo.
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também por anatomia, tendo descoberto, por exemplo, o menor dos ossos
humanos - o osso intermaxilar -, pela física com suas investigações sobre
as cores ou ainda pela botânica. Seu interesse pelas ciências naturais não
visa, porém, a simples dissecação do mundo a fim de tipologizá-lo ou de o
classificar. Goethe é um grande humanista que quer entender os
mecanismos sutis que ligam o homem à realidade, formando os dois um
todo que, em princípio, deve ser harmonioso. Goethe é também um
homem cosmopolita, com interesse por outras literaturas e culturas não
só européias, mas também asiáticas e, sobretudo, pelas do novo mundo na
América.
Entretanto, em 1749, ano do nascimento de Goethe, o Brasil ainda é
uma colônia de Portugal, e o governo da metrópole interessa-se,
sobretudo, em assegurar as fronteiras políticas de seu território
americano, fazendo com que, nesse ano, João de Sousa Azevedo, por
exemplo, efetue uma viagem de exploração geográfica, descendo o rio
Guaporé, passando pelo Mamoré e o Madeira e continuando pelo
Amazonas até Belém, a fim de reconhecer as missões dos jesuítas
espanhóis que disputam, à época, a soberania na região em favor do rei
espanhol. Até a morte de Goethe, o Brasil assiste, entre outras coisas, à
transferência da capital do Maranhão, de São Luís para Belém em 1751,
à criação de um diploma, proclamando a incondicionada liberdade do
índio em 1755, à promulgação do diploma sobre a abolição definitiva da
escravidão do índio em 1756, à abolição da Companhia de Jesus em 1759.
Em 1760, o Aleijadinho executa a talha dos altares laterais de Santo
Antônio e de São Francisco de Paula na igreja de Nossa Senhora do Bom
Sucesso de Caeté em Minas Gerais. Em 1768 são publicadas as Obras
poéticas de Cláudio Manuel da Costa, e poemas de Silva Alvarenga
também vêm a público durante estes anos. Em 1769 é publicado o poema
épico Uruguai de Basílio da Gama, em que é narrada a campanha
empreendida pelo conde de Bobadela contra os indígenas das missões
jesuíticas no sul do Brasil. Em 1771 é fundada no Rio de Janeiro a
Academia Científica com o objetivo de estudar a transplantação de
vegetais úteis de modo a fomentar as indústrias agro-pecuárias. Em 1772,
o Aleijadinho executa o trabalho do altar de São José de Ouro Preto.
Depois da publicação das obras de Goethe Clavigo e Os sofrimentos do
jovem Werther em 1774 e do célebre poema Über allen Gipfeln ist Ruh (Em
todos os cimos reina a paz) em 1780, vem a lume em 1781, a epopéia de
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Santa Rita Durão O Caramuru que narra os feitos de Diogo Álvares
Correia entre os índios quando de sua chegada à Bahia nos primeiros
anos depois da descoberta do Brasil. Em 1782, quando Goethe escreve os
dois primeiras poemas sobre os índios brasileiros, é fundada no Rio de
Janeiro a Escola de Retórica e Poética. Em 1783 é publicada a Ode ao
homem selvagem do padre Antônio Pereira de Sousa Caldas. Em 1786
começa a ser publicada a Italiänische Reise (Viagem à Itália) de Goethe.
Em 1792 começam a ser publicadas as poesias de Marília de Dirceu de
Tomás Antônio Gonzaga. No mesmo ano da publicação de Wilhelm
Meisters Lehrjahre (Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister) em
1796, é criado em Belém um posto botânico que deveria servir de modelo
a todos os jardins botânicos que viessem a se estabelecer no Brasil. No
mesmo ano em que Goethe publica Die Metamorphose der Pflanzen (A
metamorfose das plantas), isto é, em 1799, Alexander von Humboldt
chega à América do Sul e viaja também pela Amazônia até 1804. Depois
da publicação de Iphigenie auf Tauris (Efigênia em Tauris) de Goethe em
1802 e depois de uma importante reunião do autor alemão com
pesquisadores das ciências naturais em 1805, chega ao Brasil, fugida das
invasões napoleônicas em 1808, a família real portuguesa que, logo,
promove a abertura dos portos brasileiros às nações amigas. Depois da
publicação de Sobre a teoria das cores em 1810, e do começo da publicação
da obra de Humboldt Nova Genera et species plantarum em 1815 (serão 7
volumes em latim até 1825), Spix e Martius chegam ao Brasil em 1817
para pesquisar a flora da terra. Neste ano de 1817, D. João VI é coroado
rei de Portugal no Brasil. Neste mesmo ano ainda, é celebrado o
casamento do príncipe D. Pedro I com a arquiduquesa Dona Leopoldina
filha do imperador da Áustria D. Francisco, o que atrai a atenção dos
europeus para as terras brasileiras. Em 1820, Spix e Martius retornam à
Alemanha. Em 1822, a 7 de setembro, a independência política do Brasil
é formalmente proclamada por D. Pedro I. Em 1822 começa a ser
publicada na Alemanha a obra de Martius e Spix Reise in Brasilien
(Viagem pelo Brasil). Em 1825 nasce o príncipe D. Pedro II, no mesmo
ano em que sai publicada a terceira poesia de Goethe sobre o Brasil.
Goethe morre em 1832, depois de ter concluído o Faust II em 1831.
Goethe assiste, assim, à transformação do Brasil de simples colônia
portuguesa numa colônia que se torna, durante as invasões napoleônicas,
na sede provisória do governo do império português, e depois em país
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independente em 1822, com um primeiro imperador, Dom Pedro I,
casado com uma princesa austríaca. (A república só virá em 15 de
novembro de 1879).
Entre o mundo de Goethe e o mundo dos brasileiros há um fosso
histórico-cultural: de um lado, um espaço que, embora ainda não conheça
a unidade política, experimenta pleno esplendor cultural e literário; de
outro, um espaço que vive simultaneamente o processo da configuração
política e o que Antônio Cândido chama de configuração do sistema
literário, em que se observam a transformação do Barroco, tentativas de
renovação arcádica e neo-clássica e, mais tarde, o surgimento do
Romantismo, às voltas com o processo de procura de identidade, já que o
começo do país não é lento nem gradual à semelhança das nações
européias, mas súbito e marcado pelo transplante e intersecção de várias
culturas.
As fontes do conhecimento que Goethe tem do Brasil, registradas
em seus diários e em sua numerosa correspondência, são as várias leituras
que fez e também conversas 2 que manteve com conhecedores do Brasil..
Goethe tem acesso tanto a publicações estrangeiras sobre o nosso país,
quanto a nacionais. Dentre as estrangeiras, poder-se-iam citar, entre
outras, os livros de Montaigne, de Mawe, de Robert Southey. Dentre os
nacionais, há a apontar como já existentes no mercado alemão, pelo
menos, Zwei Reisen in Brasilien (Duas viagens ao Brasil) de Hans Staden,
Reisen in Brasilien (Viagens pelo Brasil) de Heinrich Koster e Neuestes
Gemälde von Brasilien (Novíssimo retrato do Brasil) de Ch. Fischer. Entre
vários interlocutores, conhecedores do Brasil in loco, que com ele
mantiveram conversas como, por exemplo, Eschwege 3 que teria mostrado
a Goethe amostras de pedras preciosas, e o Dr. Pohl, dois nomes se
evidenciam: o de Alexander von Humboldt (1769-1859), que conheceu
pessoalmente e com quem trocou várias cartas, e o de Karl Friedrich
Philipp von Martius (1794-1868), que também o visitou e com quem
manteve correspondência.
Das leituras de Montaigne, em especial, de seus Ensaios publicados
em 1580 (os dois primeiros volumes), nascem os dois primeiros poemas
dedicados aos índios brasileiros Canção de morte de um prisioneiro e
2
- Leia-se Hoffmann-Harnisch, Wolf - “Goethe e o Brasil”. In: Humboldt 11. Hamburg, Übersee, 1965, p.12-
22.
3
- Bücherl, Wolfgang (ed.) - Staden-Jahrbuch 25/26. São Paulo, Instituto Hans Staden, 1977-78.
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Canção de amor de um selvagem, primeiramente publicados no Tiefurter
Journal nº 38 do ano de 1782.
Michel de Montaigne, leitor de Jean de Léry, embora não tenha
viajado à América do Sul, à chamada França Antártica (Rio de Janeiro e
Maranhão), ao tentar fazer carreira na corte francesa, acompanha em
1562 o imperador Carlos IX a Ruão, onde tem contato com viajantes, que
lhe relatam suas experiências, e com índios por eles levados para a
França, conforme declara no capítulo XXXI de seus Ensaios, intitulado
“Dos canibais”. 4 Assim se expressa o filósofo francês: Três dentre eles (e
como lastimo que se tenham deixado tentar pela novidade e trocado seu
clima suave pelo nosso!), ignorando quanto lhes custará de tranqüilidade e
felicidade o conhecimento de nossos costumes corrompidos, e quão rápida
será a sua perda, que suponho já iniciada, estiveram em Ruão quando ali se
encontrava Carlos IX. E ainda: Durante muito tempo tive a meu lado um
homem que permanecera dez ou doze anos nessa parte do Novo Mundo
descoberto neste século, no lugar em que tomou pé Villegaignon e a que deu
o nome de “França Antártica”. [...] O homem que tinha a meu serviço, e
que voltava do Novo Mundo, era simples e grosseiro de espírito, o que dá
mais valor a seu testemunho. [...] Assim era o meu informante, o qual,
ademais, me apresentou marinheiros e comerciantes que conhecera na
viagem, [...] não vejo nada de bárbaro ou selvagem no que dizem daqueles
povos; e, na verdade cada qual considera bárbaro o que não se pratica em
sua terra.[...] A essa gente chamamos selvagens como denominamos
selvagens os frutos que a natureza produz sem intervenção do homem. No
entanto aos outros, àqueles que alteramos por processos de cultura e cujo
desenvolvimento natural modificamos, é que deveríamos aplicar o epíteto.
[...] Estes povos não me parecem, pois, merecer o qualificativo de selvagens
somente por não terem sido senão muito pouco modificados pela ingerência
do espírito humano e não haverem quase nada perdido de sua simplicidade
primitiva. [...] É um país, diria eu a Platão, onde não há comércio de
qualquer natureza, nem literatura, nem matemáticas; onde não se conhece
sequer de nome um magistrado; onde não existe hierarquia política, nem
domesticidade, nem ricos e pobres. Contratos, sucessão, partilhas aí são
desconhecidos; em matéria de trabalho só sabem da ociosidade; o respeito
aos parentes é o mesmo que dedicam a todos; o vestuário, a agricultura, o
trabalho dos metais aí se ignoram; não usam vinho nem trigo; as próprias
4 - Montaigne, Michel de - Ensaios. Trad. Sérgio Milliet. São Paulo, Abril (Col. Pensadores), 1972, vol. XI,
p. 104-111.
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palavras que exprimem a mentira, a traição, a dissimulação, a avareza, a
inveja, a calúnia, o perdão, só excepcionalmente se ouvem. Quanto a
República que imaginava lhe pareceria longe de tamanha perfeição! “São
homens que saem das mãos dos deuses”. “Como essas foram as primeiras
leis da natureza”. A região em que esses povos habitam é de resto muito
agradável. O clima é temperado a ponto de, segundo minhas testemunhas,
raramente se encontrar um enfermo.[...] A região estende-se à beira-mar e é
limitada do lado da terra por platôs e altas montanhas, [...] Têm peixe e
carne em abundância, e de excelente qualidade, contentando-se com os
grelhar para os comer.[...] Suas residências constituem-se de barracões com
capacidade para duzentas a trezentas pessoas, e são edificadas com troncos
e galhos de grandes árvores enfiados no solo [...] Acreditam na imortalidade
da alma.[...] Esses povos guerreiam os que se encontram além das
montanhas, na terra firme. Fazem-no inteiramente nus, tendo como armas
apenas seus arcos e suas espadas de madeira, pontiagudas como as nossas
lanças. E é admirável a resolução com que agem nesses combates que
sempre terminam com efusão de sangue e mortes, pois ignoram a fuga e o
medo. Como troféu, traz cada qual a cabeça do inimigo trucidado, a qual
penduram à entrada de suas residências. Quanto aos prisioneiros, guardamnos
durante algum tempo, tratando-os bem e fornecendo-lhes tudo de que
precisam até o dia em que resolvem acabar com eles. Aquele a quem
pertence o prisioneiro convoca todos os seus amigos. No momento propício,
amarra a um dos braços da vítima uma corda cuja outra extremidade ele
segura nas mãos, o mesmo fazendo com o outro braço que fica entregue a
seu melhor amigo, de modo a manter o condenado afastado de alguns
passos e incapaz de reação. Isso feito, ambos o moem de bordoadas às vistas
da assistência, assando-o em seguida, comendo-o e presenteando os amigos
ausentes com pedaços da vítima. Não o fazem, entretanto para se
alimentarem,[...] mas sim em sinal de vingança. [...] Não me parece
excessivo julgar bárbaros tais atos de crueldade, mas que o fato de condenar
tais defeitos não nos leve à cegueira acerca dos nossos.[...] Podemos
portanto qualificar esses povos como bárbaros em dando apenas ouvidos à
inteligência, mas nunca se os compararmos a nós mesmos, que os
excedemos em toda sorte de barbaridades.[...] Não entram em conflito a fim
de conquistar novos territórios, porquanto gozam ainda de uma uberdade
natural que sem trabalhos nem fadigas lhes fornece tudo de que necessitam
e em tal abundância que não teriam motivo para desejar ampliar suas
terras. Não se vê nenhum que não prefira ser matado e comido a pedir
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mercê.[...] “A vitória verdadeira é a que constrange o inimigo a confessar-se
vencido”. Tenho em meu poder o canto de um desses prisioneiros. Eis o que
diz: “Que se aproximem todos com coragem e se juntem para comê-lo; em o
fazendo comerão seus pais e seus avós que já serviram de alimento a ele
próprio e deles seu corpo se constituiu. Estes músculos, esta carne, estas
veias, diz-lhes, são vossas, pobres loucos. Não reconheceis a substância dos
membros de vossos antepassados que no entanto ainda se encontram em
mim? Saboreai-os atentamente, sentireis o gosto de vossa própria carne”. 5
O texto de Montaigne foi aproveitado não apenas por Goethe, mas
também, por exemplo, por Gonçalves Dias, igualmente leitor do filósofo
francês: a cerimônia canibalista virá a ser poetizada em seu Y-Juca-
Pirama de 1846.
É curioso verificar que, não um canto, mas uma declaração
semelhante também é anotada por José de Anchieta, conhecedor do tupiguarani,
numa carta datada de 8 de janeiro de 1565. O padre Anchieta
refere-se a uma experiência sua, vivida durante a evangelização dos índios
brasileiros. Diz o padre que, certa vez, ao tentar batizar um índio
prisioneiro, um tupi, condenado à morte antropofágica, este recusa-se a
receber o sacramento católico, dizendo-lhe que os que [ele batizava] não
morriam como valentes, e ele queria morrer morte formosa e mostrar sua
valentia. E assim posto em o terreiro atado com cordas mui longas pela
cinta, que três ou quatro mancebos tem bem estiradas, começou a dizer:
“Matai-me, que bem tendes que vos vingar em mim, que eu comi a fulano
vosso pai, a tal vosso irmão, e a tal vosso filho”, fazendo um grande
processo de muitos que havia comido de estoutros, com tão grande ânimo e
festa, que mais parecia ele que estava para matar os outros que para ser
morto. 6 A antropofagia é, assim, um ritual aborígene que espicaça e
assombra o entendimento dos europeus.
É, porém, o canto em prosa do índio prisioneiro, registrado por
Montaigne, que Goethe passa para a língua alemã no poema que se segue.
5 - Id. ibid., p.109.
Original francês do canto: “J’ay une chanson faicte par un prisonnier, où il y a ce traicht: ‘Qu’ils viennent
hardiment trétous e s’assemblent pour disner de luy; car ils mangeront quant et quant leurs pères et leurs
ayeux, qui on servy d’aliment et de nourriture à son corps. Ces muscles, dit-il, cette chair et ces veines, ce
sont les votres, pauvres fols que vous étes, vous ne recognoissez pas que la substance des membres de vos
ancestres s’y tient encore; savourez les bien vous trouverez le gout de votre propre chair’”. Apud Wolf
Hoffmann-Harnisch, p. 22.
6 - Anchieta, José de - “Carta do IR. José de Anchieta ao geral P. Diogo Laínes, Roma”. In: Id. - Cartas. São
Paulo, Edições Loyola, 1984, p. 234.
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Goethe tem, portanto neste caso, conhecimentos dos índios sulamericanos
de terceira mão.
Todeslied eines Gefangenen Canção da morte de um
Brasilianisch prisioneiro
1782 Brasileiro 1782
Kommt nur kühnlich,kommt nur alle, Vinde com coragem,vinde todos,
Und versammelt euch zum Schmause! E juntai-vos para o festim!
Denn ihr werdet mich mit Dräuen, Pois com ameaças,com esperanças
Mich mit Hoffnung nimmer beugen, Nunca me dobrareis.
Seht,hier bin ich, bin gefangen, Vede, aqui estou, sou prisioneiro,
Aber noch nicht überwunden. Mas ainda não vencido.
Kommt, verzehret meine Glieder Vinde, devorai meus membros
Und verzehrt zugleich mit ihnen E, junto com eles, devorai
Eure Ahnherrn, eure Väter, Vossos ancestrais, vossos pais,
Die zur Speise mir geworden. Que foram meu alimento.
Dieses Fleisch, das ich euch reiche, Esta carne, que vos dou,
Ist, ihr Toren, eurer eigenes, Insensatos, é a vossa,
Und in meinen innern Knochen E em minha medula está
Stickt das Mark von euren Ahnherrn. Cravada a marca de vossos
ancestrais. 7
Kommt nur, kommt, mit jedem Bissen Vinde, vinde, a cada mordida
Kann sie euer Gaumen schmecken 8 . Vossa boca poderá saboreá-los.
A intertextualidade ou a “antropofagia” praticada por Goethe em
relação ao texto francês é evidente. O poema em pauta mostra a coragem
e valentia ostentadas por um índio, prisioneiro de seus inimigos tribais,
7
- Estes dois versos, se traduzidos bem ao pé da letra, ficariam: E nos meus ossos interiores/ Está a medula
de vossos ancestrais.
8
- Goethe, J.W. - Sämtliche Werke. Zürich, Artemis, 1953, Vol. 2, p. 327.
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mas também ilustra uma determinada maneira de estar no mundo. Essa
ilustração está estruturada em 6 partes ou períodos sintáticos, compostos
de versos de sete sílabas: a primeira é constituída pelos dois primeiros
versos e expressa um chamado imperativo para a festa. A segunda parte,
também formada por dois versos, expressa a coragem heróica do
prisioneiro. A terceira parte, igualmente constituída por dois versos,
atesta o reconhecimento racional da situação por parte desse mesmo
prisioneiro. A quarta parte já é mais longa e desdobra-se pelos quatro
versos seguintes, que dão conta do significado do ritual prestes a ser
praticado, significado este que precisa ainda de outra parte - a quinta,
também de quatro versos, - para ser esclarecido. Finalmente, a última
parte do poema - a sexta -, constituída de novo por dois versos, traduz o
chamado para o ato antropofágico e, ao mesmo tempo, empresta ao
poema uma construção circular, de cadência septilábica, na medida em
que começo e fim seguem um desenho lingüístico paralelo. Assim,
verificamos que a ênfase do poema recai no significado do rito em
questão.
O poema trata da antropofagia de uma perspectiva bastante
esclarecida. Notícias da prática da antropofagia entre vários povos, ditos
primitivos, não são tão raras nas publicações da área antropológica.
Lembremo-nos que, até hoje, os índios ianomâni, por exemplo, comem as
cinzas de seus próprios mortos como forma simbólica de perpetuá-los.
Essa prática, longe de ser um meio de subsistência em épocas de fome, é
antes um ritual de comunhão, um ritual que abre a esses povos a
possibilidade de comungar com os ancestrais de seus inimigos que, por
sua vez já fizeram o mesmo, recuando no tempo até o primeiro homem,
este verdadeiramente criado por Deus. Portanto, o sentido mais profundo
do ritual antropofágico é a abertura do caminho que leva ao contato
direto com o sagrado. A carne e a medula funcionam aqui como um
veículo daquilo a que Carl Gustav Jung veio a chamar de inconsciente
coletivo que, se atualizado e compreendido, protege o homem da alienação
e o faz sentir-se uno com a natureza, uno com o Criador. Diz Mircea
Eliade em seu livro O mito do eterno retorno que se trata de um ato
humano cujo significado e valor não se prende ao seu puro valor físico, mas
à qualidade de representação de um ato primordial, de repetição de um
exemplar mítico. A alimentação não é uma simples operação fisiológica,
mas renova uma comunhão com o ser divino criador do homem. O
guerreiro imita um herói e procura aproximar-se o mais possível do modelo
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arquetípico in illo tempore. 9 O tempo histórico é, aqui, anulado. E, mais
adiante à página 110, Mircea Eliade continua: Viver de acordo com os
arquétipos equivalia a respeitar a lei, pois que a lei não era mais que uma
hierofania primordial, a revelação in illo tempore das normas de existência,
feita por uma divindade ou por um ser mítico [...] Nesta perspectiva, o que
poderão significar o sofrimento e a dor? Eles nunca são encarados como
uma experiência desprovida de sentido, que o homem tem de aceitar na
medida em que é inevitável, tal como aceita, por exemplo, os rigores do
clima. O ato antropofágico é, desta forma, elemento mediador de que se
serve o homem para superar a oposição entre natureza e cultura,
mantendo-as, assim, como totalidade, uma visão de mundo cara a Goethe.
Claude Levy-Strauss também assim se pronuncia em seu livro O
pensamento selvagem: o sacrifício representa um rito de comunhão [e]
estabelece a conexão desejada entre dois domínios inicialmente separados. 10
Embora nem Montaigne nem Goethe tenham podido ter, na época,
acesso a estudos antropológicos como estes, intuiram de certa forma
explicações semelhantes, que tiravam dos indígenas a pecha de totalmente
selvagens, monstruosos e perversos e, ao lhes atribuirem um
comportamento corajoso e cheio de dignidade, emprestavam-lhes uma
aura humana com laivos europeus.
É neste sentido, e aqui por curiosidade, que vemos nos anos 20 a
elite cultural paulistana liderada por Oswald de Andrade resolver dar
uma interpretação original ao arraigado hábito do brasileiro em assimilar
influências externas. Diz o escritor brasileiro em seu manifesto, referindose
a supostas raízes da cultura brasileira, isto é, aos índios brasileiros que
comiam a carne dos inimigos na esperança de assimilar sua força, o
seguinte: [...] Só me interessa o que não é meu. Lei do homem. Lei do
antropófago.[...] Morte e vida das hipóteses. Da equação eu parte do kosmos
ao axioma kosmos parte do eu. Subsistência. Conhecimento. Antropofagia. 11
Oswald de Andrade parte do princípio de que, se os índios praticam o
canibalismo para absorver poderes, conhecimentos e magias do outro, os
artistas, quando se alimentam das idéias alheias, também fazem
canibalismo ou antropofagia intelectual. Tarsila do Amaral, por exemplo,
9 - Eliade, Mircea - O mito do eterno retorno. Trad. Manuela Torres. Lisboa, Edições 70, 1978, p. 19.
10 - Levy-Strauss, Claude - O pensamento selvagem. Trad. Maria Celeste da Costa e Souza e Almir de
Oliveira Aguiar. São Paulo, Comp. Editora Nacional, 1976, p. 259.
11 - Andrade, Oswald de - “Manifesto antropófago”. Revista de antropofagia. Reedição da revista literária
publicada em São Paulo, 1 a e 2 a dentições, 1928-1929, introd. de Augusto de Campos. São Paulo, 1976, p. 5 e
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em sua viagem a Paris ter-se-ia alimentado das idéias de Léger,
transformando-as em linguagem brasileira, seguindo uma prática de seus
“ancestrais”.
O segundo poema de Goethe sobre o Brasil também é inspirado no
ensaio de Montaigne sobre os canibais. Diz o texto do filósofo francês que
os homens têm várias mulheres, em tanto maior número quanto mais
famosos e valentes. Particularidade que não carece de beleza, nesses lares o
ciúme, que entre nós impele nossas esposas a impedir que busquemos a
amizade e as boas graças de outras mulheres, entre eles as induz a
arranjarem outras para seus maridos. A honra deste primando entre todas
as demais considerações, põem elas todo o cuidado em ter o maior número
possível de companheiras, pois esse número comprova a coragem do
esposo.[...] E não se imagine que se trate da observação servil de um
costume, imposta pela autoridade dos costumes tradicionais, e que se
aplique sem maior discussão, porquanto são os selvagens demasiado
estúpidos para se rebelarem. Eis alguns traços que demonstram o contrário.
Transcrevi aqui um de seus cantos guerreiros: pois tenho também uma
canção de amor: ‘Serpente, pára; pára, serpente, a fim de que minha irmã
copie as cores com que te enfeitas; a fim de que eu faça um colar para dar à
minha amante; que tua beleza e tua elegância sejam sempre preferidas entre
as das demais serpentes’. É a primeira estrofe e o estribilho da canção; ora,
eu conheço bastante a poesia para julgar que este produto de sua
imaginação nada tem de bárbaro, antes me parece de espírito anacreôntico.
Aliás a língua que falam não carece de doçura. Os sons são agradáveis e as
desinências das palavras aproximam-se das gregas.” 12
Goethe transforma o canto em prosa anotado por Montaigne no
seguinte poema:
Liebeslied eines Wilden Canção de amor de um selvagem
Brasilianisch Brasileiro
1782 1782
Schlange, warte, warte, Schlange, Cobra, espera, espera, cobra,
Daß nach deinen schönen Farben, Que, igual a tuas belas cores,
Nach der Zeichnung deiner Ringe Igual ao desenho de teus anéis,
Meine Schwester Band und Gürtel Minha irmã me teça
Mir für meine Liebste flechte. Fita e cinto para a minha amada.
Deine Schönheit, deine Bildung Tua beleza, tua forma
12 - Montaigne, p. 109.
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Wird vor allen anderen Schlangen Será ante todas as outras cobras
Herrlich dann gepriesen werden. 13 Então soberbamente apreciada.
A intertextualidade presente nestes dois textos, o francês e o
alemão, também é evidente. O poema compõe-se de duas partes sintáticas,
assinaladas pelos pontos finais. O primeiro verso da primeira parte
expressa, através da repetição de um imperativo, o pedido do eu lírico,
confundido com a voz do índio, ao animal cobra: ele quer que sua irmã
teça uma fita e um cinto imitando as cores e os desenhos da pele do ofídio.
Percebe-se a tentativa de manter unidos o mundo hominal e o mundo
animal, na medida em que o índio imita o belo da natureza. O rastejar da
cobra ouve-se através da imagem sonora criada pelos sons fricativos
sch/w/ß/ch/f/z/st e a sua imagem visual também se impõe sobreposta à
imagem da fita (Band) e do cinto (Gürtel), mostrando a estatura da
importância da natureza, metonimicamente representada pela cobra,
para o indígena e, por extensão, para o eu lírico e para o seu leitor. Afinal,
o eu lírico dirige-se ao réptil, como se este o entendesse. E as trocas entre
mundo animal e mundo hominal não páram por aí. Na segunda parte do
poema, quando a amada apresentar sua fita e seu cinto, tecidos segundo o
modelo da cobra, todas as outras cobras o apreciarão e se verão assim
homenageadas. Esta harmonia edênica evocada, utópica e algo panteísta,
é ainda expressa pela regularidade da construção dos versos - todos de 7
sílabas - em redondilha.
Goethe também tem acesso a informações sobre a região amazônica
através de Alexander von Humboldt, um cientista orientado por uma
“filosofia cósmica” da terra, explicada da seguinte maneira: Vou
considerar sempre [...] a correlação e interação das forças, a influência da
criação não viva no mundo animal e vegetal; nessa harmonia fixar-se-ão
permanentemente os meus olhos 14 . Custeia uma expedição à América do
Sul durante os anos de 1799 a 1804, em que descobre a corrente fria do
Pacífico que acompanha a costa peruana, atribuindo-lhe a falta de
manguezais neste lado do continente, descreve, classifica e desvenda a
13 - Goethe, loc. cit.
Original francês do canto: „Couleuvre, arreste toy, arreste toy, couleuvre, afin que ma soeur tire sur le patron
de ta peinure la façon et l’ouvrage, d’un riche cordon que je puisse donner à m’amie: ainsi soit en tout temps
ta beauté e ta disposition preferée à tous les autres serpens.“. Wolf Hoffmann-Harnisch, p. 22.
14 - Romariz, Dora de Amarante - Humboldt e a fitogeografia. São Paulo, Lemos Editorial & Gráficos Ltda.,
1996, p. 3.
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paisagem do novo mundo - os minerais, as plantas e os animais - e
também fala de sua gente, tanto dos índios quanto dos europeus aí
estabelecidos. Goethe, já amigo de seu irmão, o diplomata Wilhelm von
Humboldt, trava conhecimento com Alexander em 1795, portanto, antes
da expedição deste à América do Sul e, em 1816, chega a dedicar-lhe um
poema 15 que alude ao intercâmbio de informações científicas entre os
dois.
Quando Alexander von Humboldt volta da América do Sul, relata a
Goethe suas impressões e observações sobre o novo continente: em todas
as suas viagens tinha sempre em mira dois propósitos: 1º o conhecimento
das áreas visitadas, bem como a coleta de novos fatos e dados que
ensejassem a ampliação de uma ciência pouco desenvolvida; 2º e que lhe
parecia mais significativo: a possibilidade de estabelecer correlações com
outros fenômenos já conhecidos, fato esse a que atribuía maior importância
do que ao da descoberta de novas plantas. 16 Tal como Goethe, reverencia a
natureza e confessa no volume II de sua obra Cosmos: sem dúvida a
sublime grandiosidade da Criação, seria melhor conhecida e compreendida
se, nas grandes cidades, junto aos museus, fossem livremente expostos ao
público, panoramas nos quais, quadros sucessivos, representariam
paisagens correspondentes a diferentes regiões, tanto em longitude quanto
em latitude. Multiplicando-se as formas, por meio das quais possamos
reproduzir imagens atraentes do conjunto dos fenômenos naturais, será
15 -
An Alexander von Humboldt A Alexander von Humboldt
Weimar, den 12. Juni 1816 Weimar, 12 de junho de 1816
An Trauertagen Em dias de tristeza
Gelangte zu mir dein herrlich Heft! Alcançou-me teu magnífico caderno!
Es schien zu sagen: Parecia dizer:
Ermanne dich zu fröhlichem Geschäft! Coragem, olha as coisas alegres!
Die Welt in allen Zonen grünt und blüht O mundo em todas as zonas verdeja e
floresce
Nach ewigen beweglichen Gesetzen; Segundo eternas e ágeis leis;
Das wußtest du ja sonst zu schätzen, Isto já tu sabias aliás apreciar,
Erheitre so durch mich dein schwer bedrängt Gemüt! Anima, então, através de mim, teu
coração tão aflito!
Goethe, J. W. - Sämtliche Werke. Zürich, Artemis, 1953, vol. 2, p. 277.
16 - Romariz, Dora de Amarante - Humboldt e a fitogeografia. São Paulo, Lemos Editorial & Gráficos Ltda.,
1996, p. 4.
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possível familiarizar os homens com a unidade do Universo, fazendo-lhes
sentir, mais vivamente, a estrutura harmoniosa da Natureza. 17 E ainda: A
natureza é o reino da liberdade e, para descrever com toda intensidade as
concepções e as possibilidades de gozo, despertadas por uma apreciação
profunda da natureza, seria preciso, igualmente, dar ao pensamento uma
expressão livre e nobre, em harmonia com a grandeza e majestade da
Criação. 18 Trata-se de uma mundividência da qual Goethe também
comunga.
Embora não tenha podido entrar em território brasileiro por
questões políticas (viajava com visto espanhol), conheceu e pesquisou toda
a parte norte da região amazônica: determinou o curso do rio Cassiquiare
e localizou o seu ponto de entrada no rio Negro e no rio Orinoco.
Penetrou na grande floresta virgem equatorial, cuja superabundância e
variedade vegetal chamou de hiléa, uma identificação que perdura até
hoje. Atravessou as regiões planas da Venezuela. Observou as variações
de temperatura e as condicionou ao relevo e à distribuição da vegetação.
Subiu ao vulcão Pichinha perto de Quito e também ao Chimborazo a
6.000 m de altitude. Descobriu uma nova espécie de macaco muito peludo.
Mostrou ao mundo que a Amazônia, longe de constituir um espaço de
fisionomia homogênea, possui uma enorme variedade de paisagens. Desta
viagem haveria de sair a obra monumental intitulada Voyage de
Humboldt et Bonpland em 30 volumes (de 1805 a 1834), às vezes citada
como Voyage aux régions équinoxiales du nouveau continent.
Karl Friedrich Phillipp von Martius, o outro grande interlocutor de
Goethe em assuntos brasileiros e amigo 19 , médico de formação, chega ao
17 - Id. ibid., p. 22.
18 - Id. ibid., p.23-24.
19 - A amizade entre ambos chega a ser ilustrada por um poema dedicado à esposa de Martius:
An Frau von Martius À senhora von Martius
Bei übersendung einer Artischocke por ocasião de remessa de uma alcachofra
Weimar, den 11. August 1831 Weimar, 11 de agosto de 1831
Gegen Früchte aller Arten, Em retribuição a frutos de todas as espécies,
Saftig-süßen, schmacklich-zarten, Suculentos-doces, saborosos-delicados,
Aus gepflegtestem Revier - De mui bem cuidado pomar -
Send ich starre Disteln dir. Envio-te rijos cardos.
Diese Distel, laß sie gelten! Este cardo, nota-lhe o valor!
Ich vermag sie nicht zu schelten, Não posso censurá-lo,
Die, was uns am besten schmeckt, Ele que, o mais gostoso,
In dem Busen tief versteckt. Esconde profundamente no seio.
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nosso país em 1817 como botânico da corte bávara do rei Maximilian I e
como líder da comitiva austro-bávara de cientistas que acompanhou a
arquiduquesa austríaca Dona Leopoldina, noiva do príncipe D. Pedro de
Alcântara, ao Brasil. Desta comitiva faziam parte também, entre outros,
os zoólogos Johann Baptiste von Spix, J. C. Mikan e Johann von Natterer.
Spix e Martius formaram uma dupla que empreendeu uma viagem de
exploração do Rio de Janeiro à Amazônia, terminada no ano de 1820. Um
dos resultados dessa viagem foi a publicação dos três volumes da obra
Viagem pelo Brasil em 1823, 1828 e 1831. O primeiro volume, composto
de 4 livros, relata com minúcias, no primeiro, os preparativos da viagem,
a partida de Munique, a partida de Trieste, a viagem pelo Mediterrâneo
até Gibraltar, a passagem pela Madeira, a travessia do Atlântico até o Rio
de Janeiro. No segundo livro é-se apresentado à “cidade maravilhosa”, à
sua paisagem e à sua gente e acompanha-se uma viagem a São Paulo. No
terceiro e no quarto livros segue-se de São Paulo a Minas Gerais. No
segundo volume, 5º livro, prossegue-se até o rio São Francisco, no 6º livro
continua-se até a fronteira de Goiás e, depois, até a cidade de Salvador.
No 7 º livro embrenham-se os autores pelo sertão da Bahia até
Pernambuco, voltando, depois, até São Luis do Maranhão, e prosseguindo
por mar até Santa Maria de Belém do Grão-Pará. O volume 3 e livro 8
iniciam-se, portanto, na cidade de Belém e seu relato prossegue com o rio
Amazonas até a Fortaleza da Barra do Rio Negro, onde começa o livro 9,
percorrendo, então, o Solimões, o Japurá até a catarata de Araraquara,
volta ao rio Negro, vai até o rio Madeira, volta a Belém e termina na
Alemanha, com dois aborígenes levados para Munique. É neste 3º volume
que quero deter-me um pouco, pois trata-se aqui de uma região em que
há maior número de índios e, por isso, eles são frequentes nas descrições
feitas. Martius e Spix chegam a fazer um inventário das várias tribos
indígenas que têm oportunidade de conhecer, bem como comentam que à
época de sua expedição grande número de outras tribos, das quais
ouviram ou ainda ouvem falar, já se extinguiram. Não só os aborígenes
são descritos fisicamente em detalhes, comparados com os indivíduos de
outras tribos, como também sua língua, seus costumes e suas lendas.
Também seus cantos são anotados e transcritos, alguns acompanhados da
pauta musical. Há índios extremamente agressivos, bravios, e outros até
Goethe, J. W. - Sämtliche Werke. Zürich, Artemis, 1953, vol. 2, p. 311.
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dóceis. Alguns admitem não lhes ser estranha a prática do canibalismo,
mas fora do alcance dos protetorados. Destas descrições, quero recortar
as seguintes passagens:
Quando cheguei a Tabatinga, vi diversas igaras dirigidas para terra,
cheias de índios nus, enfeitados com braçadeiras, ligaduras, ombreiras e
testeiras de penas, e os quadris revestidos com delicado cinto de
entrecasca. 20
Quando entrei, à tarde, na cabana, onde Gregório, cercado de
mulheres e crianças nuas, se preparava para prosseguir viagem, assusteime,
vendo uma cobra de quatro côvados de comprimento, das mais belas
tonalidades de verde e amarelo, empinada a metade e dançando em minha
direção; obedecendo à voz dum velho índio se pôs a dançar em círculo, de
um lado para outro, e, por fim, retirou-se para o ninho quente de capim a
um canto sem molestar as crianças nem os numerosos macacos
domesticados. Contaram-me que existem aqui domadores de serpentes, que
as sabem amansar, depois de lhes arrancar os dentuços, e as empregam nas
suas mágicas e nas curas de picada de cobra. 21
Ora, Goethe volta a encontrar-se com Martius várias vezes para
conversar sobre esta viagem e troca com ele várias cartas em que
amostras do material colhido durante a expedição são-lhe enviadas, para
que ele próprio possa avaliá-las, antes da publicação da obra que atrás
referimos. Numa carta datada de 29 de janeiro de 1825 enviada a
Martius, Goethe assim expressa sua opinião sobre o assunto:
Os cantos nacionais anotados aumentam minha coleção de maneira
bem característica. Os tiroleses alegres e grosseiros contrastam
estranhamente com os brasileiros de natureza rude e sombria; nós já bem
que conhecemos um gaguejar semelhante da Austrália. O poema que segue
( que eu peço, bem como o anexo, para devolver oportunamente) aponta
para uma cultura elevada sob céu turvo, ingrato. 22
Chama-nos, portanto, a atenção o fato de ter feito Goethe publicar
na revista Über Kunst und Alterthum (Sobre arte e antigüidade) do ano de
20
- Spix & Martius - Viagem pelo Brasil. Trad. Lúcia Furquim Lahmeyer. São Paulo, Edusp, 1981, vol. 3,
p.198.
21
- Id. ibid., p. 212.
22
- Goethe, J. W. - Goethes Briefe. Weimar, Hermann Böhlhaus Nachfolger, 1907, vol. 39, p.96: Die
mitgetheilten Nationallieder vermehrten meine Sammlung gar charakteristisch; wundersam contrastiren die
heiterderbgesitteten Tyroler mit den roh- und düster- genaturten Brasilianern; ist uns doch auch schon ein
ähnliches Stammeln von Australien her bekannt geworden. Beykommendes Gedicht (das ich mir sowie die
Beylage gelegentlich zurückerbitte) weist auf eine höhere Cultur unter trübem, undankbarem Himmel.
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1826 uma nova versão do poema Canção de amor de um selvagem agora
somente com o título de Brasilianisch (Brasileiro). Refere-se ele a esta
remodelação, em seu diário de 12 de junho deste mesmo ano, como
Brasilianisches Gedicht an die Schlange (Poema brasileiro dedicado à
cobra) e, nela, parecem repercutir as anotações de Martius, assinaladas
acima, que, por sua vez, lembram o canto registrado por Montaigne:
Brasilianisch Brasileiro
1825 1825
Schlange, halte stille! Cobra, pára quieta!
Halte stille, Schlange! Pára quieta, cobra!
Meine Schwester will von dir ab Minha irmã quer de ti
Sich ein Muster nehmen; Tirar um modelo;
Sie will eine Schnur mir flechten, Quer tecer-me um galão
Reich und bunt, wie du bist, Rico e colorido como tu,
Daß ich sie der Liebsten schenke. Para eu oferecer à minha
amada.
Trägt sie die, so wirst du Se ela o usar, serás
Überall vor allen Schlangen Em toda parte, ante todas as cobras
Herrlich schön gepriesen. 23 Mui soberbamente
apreciada.
A remodelação do poema acima acarreta uma sensível mudança de
significado: A ordem emitida à cobra torna-se mais autoritária. Não há
mais um apelo, nem mais o uso do verbo esperar, mas uma ordem em que
não há permissão para qualquer movimento. A irmã do eu lírico torna-se
mais importante, pois sua evocação é puxada para cima. A fita e o cinto a
serem tecidos são substituídos por um galão. Não há mais menção aos
anéis da cobra. E a exaltação do animal fica condicionada ao desejo da
amada em usar o atavio. Percebe-se que, de uma troca entre os reinos
hominal e animal, passa-se a enfatizar o homem enquanto senhor da
natureza, evocada no título. Talvez possamos arriscar dizer que o
primeiro poema está mais próximo dos ideais do Sturm und Drang,
imbuído da atmosfera emocional das origens, do primevo, primitivo, e o
segundo mais perto dos ideais clássicos, em que o homem racional é a
23 - Goethe, Sämtliche Werke, p. 338.
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medida de todas as coisas. Afinal, em 1825 Goethe já está de volta da sua
viagem à Itália.
Como disse Hoffmann-Harnisch em seu artigo “Goethe e o Brasil”,
a nenhum outro país fora da Europa Goethe dedicou tanto interesse quanto
ao Brasil, “esse continente imenso”, conforme o chamou. 24 No entanto, não
podemos deixar de observar que, embora Goethe tenha deixado
testemunhos escritos de que também acompanhou a evolução política do
país, de colônia portuguesa a império, é o Brasil enquanto espaço
povoado por índios, índios configurados segundo as duas grandes
perspectivas abertas na Europa: a do índio canibal (humanizado por
Goethe e também por Montaigne) e a do bom selvagem, que estimula e
sensibiliza a imaginação poética do escritor e, certamente, também a de
seus leitores.
Fontes bibliográficas:
24 - Hoffmann-Harnisch, p. 12.
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ANCHIETA, José de - “Carta do IR. José de Anchieta ao geral P.
Diogo Laínes, Roma”. In: Id. - Cartas. São Paulo, Edições Loyola, 1984, p.
234.
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Antropofagia. Reedição da revista literária publicada em São Paulo, 1 a e
2 a dentições, 1928-1929, Introd. de Augusto de Campos. São Paulo, 1976.
BÜCHERL, Wolfgang (ed.) - Staden-Jahrbuch 25/26. São Paulo,
Instituto Hans Staden, 1977-78.
ELIADE, Mircea - O mito do eterno retorno. Trad. Manuela Torres.
Lisboa, Edições 70, 1978.
GOETHE, J. W. - Goethes Briefe. Weimar, Hermann Böhlhaus
Nachfolger, 1907, vol. 39.
GOETHE, J. W. - Sämtliche Werke. Zürich, Artemis Verlag, 1953,
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GOLDSCHMIT-JENTNER, Rudolf - Goethe. Eine Bildbiographie.
Wien, Deutsche Buch-Gemeinschaft, 1964.
LEVY-STRAUSS, Claude - O pensamento selvagem. Trad. Maria
Celeste da Costa e Souza e Almir de Oliveira Aguiar. São Paulo, Comp.
Editora Nacional, 1976.
MARTIUS, C. F. Phillip von - “Die politische und sociale Stellung
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PINTO, Orlando da Rocha - Cronologia da construção do Brasil.
Lisboa, Livros Horizonte, 1987.
SOUSA, Celeste H.M. Ribeiro de - Retratos do Brasil.Heteroimagens
literárias alemãs. São Paulo, Arte & Ciência, 1996.
SPIX & MARTIUS - Viagem pelo Brasil. Trad. Lúcia Furquim
Lahmeyer. São Paulo, Edusp, 1981, 3 vol.
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