Alberti e Vitrúvio - Universidade São Francisco

Revista Psico-USF, v. 8, n. 2, p. 103-114, Jul./Dez. 2003
Alberti e Vitrúvio
Andrea Buchidid Loewen
Projeções, v. 19/20, p. 37-46, Jan./Dez. 2001/2002
Resumo
De Architectura Libri Decem de Vitrúvio e De Re Aedificatoria de Alberti têm sido freqüentemente relacionados, e a
primeira semelhança se encontra justamente na partição de cada um em dez livros. Ambos são escritos em língua
latina por dois arquitetos cujo objetivo era o de definir sua arte e determinar todas as regras que a governam.
Entretanto, apesar de Alberti basear-se em Vitrúvio para obter informações específicas, estava longe de concordar
com este em todos os pontos e mostrava-se bastante crítico com relação a sua obra, pouco clara e repleta de
imperfeições. Vitrúvio escreveu para registrar uma tradição ao invés de abrir uma nova época, enquanto Alberti
prescreve como os edifícios do futuro deveriam ser construídos.
Palavras-chave: Alberti; Arquitetura do Renascimento; Tratados de Arquitetura; Vitrúvio.
Alberti and Vitrúvio
Abstract
Vitruvius’ De Architectura Libri Decem and Alberti’s De Re Aedificatoria have been often related, and the first
resemblance is found at their partition in ten books. Both are written in latin by two architects whose objectives
were to define their art and all the principles that rules it. Nevertheless, although Alberti turns to Vitruvius to obtain
especific information, he was far from agreeing with the roman architect about all points and was in fact very
critical towards his work, not very clear and filled with imperfections. Vitruvius wrote to record a tradition in spite
of opening a new era; while Alberti wrote about how the buildings of the future should be constructed.
Keywords: Alberti; Renaissance architecture; Architectural treatises; Vitruvius.
Introdução
A arquitetura é uma grande empresa, que nem todos
podem enfrentar. Ocorre ser provido de grande engenho, de
zelo perseverante, de excelente cultura e de uma longa
prática, e sobretudo de muita ponderação e juízo agudo,
para poder consolidar-se na profissão de arquiteto. Já que
em arquitetura a maior glória entre todas está no avaliar
com juízo reto que coisa seja digna. Construir, na verdade,
é uma necessidade; construir convenientemente responde
seja à necessidade seja à utilidade; mas, construir de modo
a obter a aprovação dos homens de costumes esplêndidos,
sem do contrário ser reprovado pelos homens frugais, isto
somente pode provir da habilidade de um artista dotado,
sábio e judicioso. (Leon Battista Alberti, De Re
Aedificatoria, 1452)
Para os arquitetos renascentistas a redescoberta
da Antigüidade significou imitação das formas antigas
em busca de regularidade formal, análise de edifícios que
se aproximava às ciências históricas, e até mesmo estudos
literários. A face da antiga Roma, tão admirada, se expressava
por sua virtude ética e seu alto nível de civilização.
Os estudos literários derivavam sobretudo da
tentativa de compreender o De Architectura Libri Decem,
do arquiteto romano da era augusta Marco Vitruvio
Pollio, a única obra sobre a arquitetura do mundo
antigo a chegar ao Renascimento e, portanto, a principal
fonte sobre a Antigüidade Clássica à disposição de seus
arquitetos. Essa obra já era conhecida durante a Idade
Média. O manuscrito romano original foi perdido, mas
se conhecem 55 cópias sucessivas; as mais antigas
remetem ao início do século IX d.C. (Ungers, 1994).
Não obstante as cópias prolíficas, a Idade Média fez
pouco uso de Vitrúvio, explorando principalmente seu
capítulo sobre as proporções humanas como também os
capítulos sobre as proporções musicais. O século XV, ao
contrário, demonstrou uma aproximação totalmente diversa;
os patronos humanistas desejavam construir all’antica e
seus conselheiros ansiavam saber o que Vitrúvio tinha a
dizer sobre a arte edificatória. Mas o escrito permanecia
selado, sua terminologia ininteligível, suas referências aos
tipos construtivos e monumentos obscura.
De Architectura Libri Decem e De Re Aedificatoria
têm sido freqüentemente relacionados, e a primeira
semelhança se encontra justamente na partição de cada
um em dez livros. Este modo de tratar a arquitetura no
contexto amplo de uma enciclopédia deriva do modelo
típico dos escritos antigos, particularmente da Naturalis
Historia de Plínio, o Velho (Günther, 1994). Além disso,
os dois livros são escritos em língua latina, na primeira
pessoa do singular, por dois arquitetos cujo objetivo
estabelecido era o de definir sua arte e determinar todas
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as regras que a governam, apresentando as explanações
no presente do indicativo e as narrativas no pretérito; e,
ainda, tanto uma como outra não possuíam ilustrações.
Alberti toma de Vitrúvio a tripartição firmitas, utilitas e
venustas, termos para classificação, como público e
privado, sagrado e profano, e ainda a subdivisão por
edifícios e classes. Como observa Krautheimer, Alberti
baseia-se em Vitrúvio para obter informações principalmente
em quatro áreas, sejam elas fatos e imagens
históricos; detalhes técnicos; as ordens; e, finalmente,
antigos tipos construtivos pouco conhecidos nos
Quatrocentos, como as palaestrae, os fóruns e os teatros
(Krautheimer, 1963, p. 42).
Entretanto, Alberti estava longe de concordar
com o autor antigo em todos os pontos, mostrando-se
na verdade bastante crítico em relação à sua obra,
pouco clara e repleta de imperfeições, como evidencia
no capítulo inicial do Livro VI:
Pois eu me lamento que tantas obras de tão brilhantes
autores tenham sido destruídas pela hostilidade do tempo e
do homem, e que quase o único sobrevivente deste
naufrágio seja Vitrúvio, um autor de inquestionável
experiência, embora seus escritos tenham sido tão
corrompidos pelo tempo, existindo muitas omissões e
muitos defeitos. O que ele passou em todo caso não foi
refinado, e sua linguagem tal que latinos devem pensar
que ele quisesse parecer um grego, enquanto que gregos
pensariam que ele balbuciava latim. Contudo, este mesmo
texto é evidência de que ele não escreveu nem em latim
nem em grego, tanto que, no que nos diz respeito, ele não
deveria ter escrito de modo algum, ao invés de escrever algo
que não podemos compreender. (Alberti, 1988, VI, cap.
I, p. 154)
Vitrúvio escreveu para registrar uma tradição ao
invés de abrir uma nova época. Quaisquer que fossem
as brilhantes realizações guardadas pelo futuro, é a
glória do passado que ele exalta. Em sua obra inexiste o
senso das vastas realizações da arquitetura imperial
romana que estava por vir, embora seja considerado por
eras posteriores como seu precursor (Rykwert, 1988,
VI, cap. 1, p. 9). Ele ensaiou e até codificou as teorias e
práticas de construção das gerações precedentes, dos
arquitetos helenistas da Ásia Menor e do continente
grego durante os três ou quatro séculos anteriores a seu
tempo. Os seus livros ainda estavam disponíveis para
ele: estes parecem ter sido principalmente monografias
que arquitetos escreveram para justificar o desenho de
edifícios específicos. Muitos dos termos técnicos
utilizados por Vitrúvio são simplesmente transcrições
de palavras gregas; até mesmo seu hábito obsessivo de
estabelecer categorias e noções em trios foi muito
favorecido por pensadores helenistas. A breve
bibliografia que ele provê no proêmio ao Livro VII é o
único guia confiável sobre os escritos teóricos dos
arquitetos gregos (Rykwert, 1988, p. 9)
Mais tarde Silenus publicou um livro sobre as proporções
das estruturas Dóricas; Theodorus, sobre o templo Dórico
de Juno que fica em Samos; Chersifron e Metágenes, sobre
o templo Jônico em Éfeso que é de Diana; Pytheos, sobre
o templo Jônico de Minerva que fica em Priene; Ictino e
Carpion, sobre o templo Dórico de Minerva que fica na
acrópolis de Atenas; Teodoro o Phócio, sobre o Edifício
Circular que fica em Delfos; Philo, sobre as proporções de
templos, e sobre o arsenal que ficava no porto de Pireus;
Hermógenes, sobre o templo Jônico de Diana que fica em
Magnésia, um pseudodíptero, e sobre aquele do Pai Baco
em Teos, um monóptero; Arcesius, sobre as proporções
Coríntias, e sobre o templo Jônico de Esculápio em
Tralles; sobre o Mausoléu, Satyrus e Pytheos, que eram
favorecidos com a maior e mais alta fortuna. [...] Então,
também, muitos homens menos celebrados escreveram
tratados sobre as leis da simetria, tais como Nexaris,
Theocydes, Demophilus, Pollis, Leonidas, Silanion,
Melampus, Sarnacus, e Euphranor; outros novamente
sobre maquinarias, tais como Diades, Archytas,
Archimedes, Ctesibius, Nymphodorus, Philo de Bizâncio,
Diphilus, Democles, Charias, Polyidus, Pyrrus, e
Agesistratus. A partir de seus comentários eu reuni o que
vi útil para o presente assunto, e formei um tratado
completo, e isto, principalmente, porque eu vi que muitos
livros neste campo foram publicados pelos gregos, mas
muito poucos na verdade por nossos conterrâneos. Fuficius,
de fato, foi o primeiro a tomar a cargo a publicação de um
livro sobre este assunto. Terentius Varrão, também, em
sua obra ‘Sobre as Nove Ciências’ tem um livro sobre
arquitetura, e Publius Septimius, dois. (Vitruvius,
1960, V, “Introduction”, p. 198)
Alberti estava interessado, sobretudo, na
revivescência da Antigüidade etrusca e romana, e não da
grega, empenhando-se para este fim no renascimento de
um puro estilo latino (Krautheimer, 1963, p. 43).
Tendo em vista tal revivescência, a Renascença
italiana colocou em primeiro plano inicialmente as
fontes literárias do mundo antigo, e depois o interesse
se estendeu a todas as suas possíveis realizações, das
obras artísticas de maior apreço aos objetos de uso
comum e às coisas mais simples como as medidas e os
pesos. Com interesse particular observou as construções,
analisadas em seus estados originários ou em
relação a suas funções e comparadas com as indicações
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contidas nas fontes escritas. O método indutivo, que
passa a ser utilizado nas novas análises, não definiu
apenas um novo modo de observar a Antigüidade, mas
significou, como observa Günther, uma transformação
nas ciências em geral. Rompeu o círculo da dedução, da
derivação lógica do pensamento dentro de um sistema
espiritual fechado em si próprio. Os novos pesquisadores
queriam atingir o conhecimento apoiando-se
sobre experiências derivadas das análises dos objetos, de
experimentos objetivos (Günther, 1994, p. 262).
Para os estudos que se baseavam sobre esse
novo método indutivo, era requisitado um novo tipo de
estudioso, que saía da cátedra para trabalhar em campo.
Nas palavras de Günther, Petrarca e Giovanni Colonna
ainda refletiam sobre a virtude dos antigos enquanto
estavam sentados sobre o teto das Termas de
Diocleciano, gozando de um amplo panorama sobre as
ruínas romanas; enquanto Poggio Bracciollini e Alberti
penetravam entre arbustos e espinhos para reencontrar
os restos únicos da Antigüidade. Mas, como Alberti,
esses estudiosos renascentistas não se contentaram com
a simples observação dessas obras; eles contaram e
mediram aquilo que encontraram.
Alberti analisou de modo exaustivo sejam todos
os escritos como todas as ruínas antigas:
Todo edifício dos antigos que tenha atraído louvor, onde
quer que ele estivesse, eu imediatamente o examinei
cuidadosamente, para ver o que poderia aprender a partir
dele. Portanto, eu nunca parei de explorar, considerar, e
medir tudo, e comparar as informações através de
lineamentos, até que eu tivesse abraçado e compreendido
totalmente o que cada um tivesse para contribuir em
termos de engenho e habilidade. (Alberti, 1988, VI,
cap. I, p. 155)
Ele queria incluir em seus estudos toda a
Antigüidade. As ruínas serviam-lhe como justificativa
para suas correções de Vitrúvio: “Exemplos de templos
antigos e teatros que sobreviveram podem nos ensinar
tanto quanto qualquer professor” (p. 154). Um exemplo
particular diz respeito à questão do templo etrusco, cuja
descrição vitruviana era, certamente, inintelegível para
Alberti. Aparentemente ele pensava que Vitrúvio tivesse
em mente um templum semelhante em planta à basílica
de Masêncio, apesar de escuro e em uma escala menor.
Desse modo, ele interpolou e emendou a passagem
vitruviana até que ela se adequasse ao monumento
(Krautheimer, 1963, p. 45).
Nas palavras de Krautheimer, quer sejam
limitadas à terminologia ou à reinterpretação, emenda
ou interpolação, tais alterações são sinais que apontam
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Alberti e Vitrúvio
às diferenças entre o De Architectura e o De Re
Aedificatoria, bem como às verdadeiras intenções de
Leon Battista (Krautheimer, 1963, p. 45). Além disso,
no lugar do “estilo tosco” do escrito vitruviano, Alberti
desejava dar ao texto dignidade literária segundo o
modelo ciceroniano e as regras da retórica. Queria,
enfim, reunir em uma precisa teoria as regras díspares e
terminologias soltas tratadas pelo arquiteto romano: “o
que nós escrevemos é (a menos que eu me engane) em
apropriado latim, e em forma compreensível” (Alberti,
1988, VI, cap. I, p. 155).
Convém deter-se em um exemplo: Vitrúvio
determina que três conceitos devem estar em mente
quando da construção dos edifícios públicos, sejam eles
a durabilidade (firmitas), a comodidade (utilitas) e a
beleza (venustas), e oferece uma breve definição de cada
um deles:
Firmitas é assegurada quando as fundações são levadas
até o solo firme e os materiais sabiamente selecionados;
utilitas, quando o arranjo das partes é perfeito e não
apresenta obstáculos ao uso, e quando cada classe de
edifício é designada a sua orientação conveniente e
apropriada; e venustas, quando a aparência da obra é
agradável e elegante, e quando os seus membros estão em
proporção devida de acordo com os corretos princípios da
simetria. (Vitruvius, 1960, I, Cap. III, p. 17)
Mas após esta análise, os três termos são
retomados apenas incidentalmente, em muito poucas
ocasiões, e apenas uma vez juntos. Na verdade eles não
afetam o modo como o texto é organizado, e,
diferentemente da posterior solução albertiana, não são
usados para decidir a ordem na qual o assunto é tratado,
tanto cronologicamente quanto em ordem de importância
(Choay, 1979, p. 26). No De Re Aedificatoria estes três
conceitos são apresentados a partir do prólogo como
articuladores de idéias, em seqüência temporal e em
ordem de importância. Relação usada tanto para dar
estrutura ao livro quanto para analisar os três estágios
do processo arquitetônico, os quais estão ligados
hierarquicamente. Tais estágios, assim definidos por
Alberti, formam a base de um processo intelectual que
pretende prover uma definição precisa e efetuar uma
gênese clara. Firmitas, utilitas e venustas são conferidos de
um significado dinâmico, preenchem uma função estrutural
e seu papel é construtivo, enquanto em Vitrúvio não
estabelecem os níveis de informação hierarquicamente;
agrupam regras, mas não são utilizados para a construção
do texto ou de seu referendo (p. 27).
Em Alberti, os três sistemas hierárquicos e
interdependentes correspondem aos três estágios de
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firmitas, utilitas e venustas; estes organizam o tratado e são
indissociáveis. O primeiro destes sistemas trata da
construção e dos materiais que devem obedecer às leis
da mecânica e da física, como também àquelas da lógica
imposta pela mente humana. No Livro I do De Re
Aedificatoria, Alberti define os seis princípios ou
operações que permitem ao arquiteto organizar ou
articular os seus materiais − regio, area, partitio, paries,
tectum, apertio − e no Livro II determina as regras que
governam este processo. Na verdade, todo esse livro é
dedicado à física dos materiais, enquanto o Livro III
trata dos métodos de construção. O segundo sistema
(Livros IV e V), que diz respeito à prática conveniência
(commoditas), está sujeito às leis que governam o modo
como os indivíduos se organizam em sociedade. E o
terceiro sistema é aquele da beleza como fonte de
prazer (Livros VI, VII, VIII e IX).
Vitrúvio não pensa a tripartição como
funcional. Ela poderia ser omitida do capítulo terceiro
do Livro I sem afetar a organização e a ordem do De
Architectura. Estas diferenças, no entanto, não significam
que a obra vitruviana não possua nada de conceitos
geradores, mas eles são usados para classificações
estáticas − as diversas áreas dentro da arquitetura e do
processo de construção, os diferentes tipos de edifícios
ou templos (Choay, 1979, p. 27).
O modo diferente pelo qual os mesmos
conceitos funcionam nos dois textos é refletido nas
diferenças no modo como os dois são arranjados, e na
relação seqüencial entre os dez livros em cada caso. O
texto albertiano apresenta uma progressão estrita e
irreversível de acordo com um plano esboçado desde o
prólogo e desenhado para seguir um desenvolvimento
cronológico e teórico. Em Vitrúvio, por outro lado, se
encontram várias associações casuais e passagens
desconexas de um tema a outro.
Portanto, enquanto o arranjo lógico do De Re
Aedificatoria é tal que se torna impossível cortar qualquer
coisa, porque cada passagem, e até mesmo cada peça da
narrativa, é essencial ao texto, todo indivisível, uma parte
considerável do De Architectura Libri Decem poderia ser
alterada de posição sem prejudicar a narração vitruviana
(p. 28). Na verdade, no De Re Aedificatoria a notação
técnica mais minuciosa e o problema teórico se compõem
harmoniosamente, enquanto brotam naturalmente da
enumeração de todos os possíveis interrogantes expostos
ao arquiteto, por sua cultura e por seu magistério.
Porém, seria inadequado sobrevalorizar a
contraposição das duas obras tendo em vista o caráter
orgânico da exposição, já que neste sentido tampouco a
obra albertiana carece de desequilíbrios. Segundo
Portoghesi, o tratado desenvolve-se efetivamente de
acordo com um esquema pré-fixado, ilustrado ao final
do proêmio, porém dentro de cada um dos livros a
exposição adquire com freqüência um tom de rapsódia:
os mesmos argumentos se retomam em diversas
ocasiões e não sempre segundo pontos de vista distintos.
Mesmo os títulos dos livros correspondem apenas em
parte aos argumentos tratados; no Livro VI, por exemplo,
além da questão do ornamento, afronta-se também outro
muito distante: o dos meios de elevação; enquanto no
Livro X, cujo título suporia dedicado unica-mente à
restauração dos edifícios, é na realidade em grande
medida um tratado de hidráulica (Portoghesi, 1966, p. 57).
Diferença relevante entre os dois escritos reside
no fato de o autor antigo descrever o modo como eram
construídos os edifícios que se admira, enquanto Alberti
prescreve como os edifícios do futuro devem ser
construídos. Os edifícios sobre os quais Vitrúvio teoriza
eram aqueles que ele e seus leitores podiam ver na
cidade de Roma, bem como nas colônias do Império;
aqueles a que Alberti se refere ou eram descritos nas
fontes literárias antigas ou acessíveis somente aos
viajantes mais intrépidos, ou ainda visíveis apenas sob
forma de ruínas. Para o arquiteto-humanista, é a partir
da compreensão das ruínas e dos escritos antigos que os
novos edifícios, tão solenes e impressionantes quanto
aqueles da Antigüidade, deverão ser concebidos.
Entretanto, em seu pensamento tais edifícios jamais são
entendidos como monumentos isolados do contexto
urbano, mas estabelecem uma relação direta com a
cidade, posto que suas formas expressam os significados
históricos de suas instituições, e manifestam, na
diversidade dos gêneros, determinados valores ideais na
qualidade da forma arquitetônica. Assim, também o De
Re Aedificatoria endereça-se à sua concepção de cidade.
Forma urbis: a arquitetura e a cidade
Os princípios que regem a concepção da cidade
a partir da relação entre Alberti e Vitrúvio são
considerados, freqüentemente, tendo em vista um
modelo de cidade ideal, um desenho integral de cidade,
ao qual viria associado o modelo da cidade antiga. Tal
juízo se deve, sobretudo, às interpretações do texto
vitruviano feitas por alguns dos principais tratadistas do
Renascimento, como Filarete e Francesco di Giorgio,
que identificavam, nas passagens do De Architectura, as
prescrições para a realização efetiva de um modelo de
cidade; o que levava a crer que Alberti, enquanto primeiro
tratadista da era moderna, também compartilhasse desta
leitura. Entretanto, uma análise cuidadosa dos dois
textos, De Re Aedificatoria e De Architectura, desmonta tal
juízo, clarificando as questões relevantes ao entendimento
do conceito de cidade nos dois autores.
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A cidade albertiana é composta por diversos
tipos de edifícios destinados às diversas classes da sociedade,
conforme o autor afirma no início do Livro IV:
Talvez esta evidência seja suficiente para demonstrar que
alguns edifícios são apropriados para a sociedade como um
todo, outros para os primeiros cidadãos, e ainda outros
para as pessoas comuns. Novamente, entre os primeiros
cidadãos aqueles presidindo conselhos domésticos requerem
edifícios diferentes daqueles para os envolvidos na execução
de decisões ou aqueles engajados no acúmulo de riquezas.
(Alberti, 1988, IV, 1, p. 94)
Nessa afirmação Alberti insinua a ordem do De
Re Aedificatoria, colocando a questão da classificação dos
edifícios em públicos e privados, o que é de grande
importância para o desenvolvimento dos livros que
compõem a obra. No Livro IV ele trata das obras de
caráter universal, aquelas que são para o uso de todos os
cidadãos; no Livro V, daquelas destinadas a indivíduos
− juízes, reis, príncipes, tiranos ou governantes da
república; no Livro VII argumenta sobre o ornamento
para os edifícios sagrados; no Livro VIII trata do
ornamento para os edifícios públicos e no Livro IX
para os edifícios privados. A classificação estabelecida
por Alberti determina uma seqüência lógica que
estrutura o De Re Aedificatoria tanto na parte dedicada a
utilitas quanto naquela dedicada a venustas.
O Livro IV tem uma importância particular,
porque é nele que pela primeira vez Alberti aborda a
questão da cidade, e a coloca como forma da perfeita
convivência humana: “todos precisam da cidade e de
todos os serviços públicos que dela fazem parte”
(Alberti, 1960, IV, 2, p. 272), acrescentando, a partir do
que dizem os filósofos, que as cidades devem sua
origem e existência ao fato de oferecerem a seus
habitantes a possibilidade de desfrutarem de uma vida
segura e pacífica; assim, a maior atenção deve ser
dedicada ao arranjo, situação, e delimitação da cidade.
Nesse livro o autor trata dos elementos que se necessitam
construir em cada cidade: muralhas, ruas, pontes, esgotos,
portos. As apreciações albertianas possuem sempre um
valor prático, nascem de uma téchne que se explicita
quando começa a discorrer sobre a construção da cidade.
O argumento da utilitas possui fundamental importância
para o lugar do Livro IV na economia do tratado: “é
óbvio que os edifícios foram feitos para servir ao homem”
(Alberti, 1988, IV, 1, p. 92); portanto, a arquitetura nasce
da necessidade, e como requisito humano essencial, passa
a preencher um propósito que evolui através da commoditas
até a venustas; ela é feita pelo homem, para servir a seus
fins e, ao mesmo tempo, agradar a seus sentidos.
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Alberti e Vitrúvio
Vitrúvio também aconselha que se construa tendo
em vista as várias classes que compõem a república. No
capítulo II do Livro I, o arquiteto romano afirma que:
um segundo estágio em economia é alcançado quando
temos que conceber os diferentes tipos de moradias adequados
para os proprietários de casas comuns, para os de grande
riqueza, ou para a alta posição do homem de estado. Uma
casa na cidade obviamente clama por uma forma de construção;
aquela na qual correm os produtos dos bens do campo
requer outra; esta não será a mesma no caso dos negociantes
e ainda diferente para os de opulência e luxo; pois os
poderes sob cujas deliberações a república é guiada devem
ser providos de moradias de acordo com suas necessidades
especiais: e, em uma palavra, a forma apropriada de
economia deve ser observada na construção de casas para
toda e cada classe. (Vitruvius, 1960, cap. I, p. 16)
Em seguida, no capítulo que trata das partes da
arquitetura, o autor romano acena para a diversidade de
construções e diferenciações entre os homens ao
afirmar que o ato de construir é dividido em duas
partes, sendo a primeira a construção de cidades
fortificadas e de obras para uso geral em locais públicos,
e a segunda a construção de edifícios para indivíduos
privados. Os edifícios públicos são divididos em três
classes: para defesa, religião, e propósitos utilitários.
Aqueles que se referem à defesa são o arranjo das
muralhas, torres, portões e inventos permanentes para
resistência contra ataques hostis; os relativos a religião
são altares e templos erguidos aos deuses imortais; e os
que dizem respeito a utilidade são a provisão de locais de
encontro para uso público, tais como portos, mercados,
colunatas, termas, e todos os outros arranjos similares em
locais públicos. Vitrúvio acrescenta então que “tudo isto
deve ser construído com devida referência a durabilidade
(firmitas), conveniência (utilitas), e beleza (venustas)” (p. 17).
Contudo, a classificação estabelecida por Vitrúvio
não apresenta maiores implicações. Ela não cria uma
lógica que direcione o desenvolvimento dos livros do
De Architectura; tampouco pressupõe uma seqüência
hierárquica que estruture sua construção, ou a
concepção da cidade no texto vitruviano.
No De Re Aedificatoria, as diferenciações da
natureza humana originam a variedade dos edifícios.
Alberti, analisando os escritos dos antigos, verifica a
relação entre as diferentes forma de governo na história,
as divisões da sociedade e a diversidade dos edifícios,
posto que a cada uma das partes do Estado deve ser
designado um tipo de edifício (Alberti, 1985, IV, 1, p. 97)
A forma da cidade deve refletir as diferenciações
hierárquicas estabelecidas pelas instituições: para
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construí-la é necessário “considerar a variedade humana em
maior detalhe; uma vez que os edifícios surgem em razão do
homem, e para suas necessidades eles variam” (p. 97). A cidade
albertiana é a representação visível dos valores
construtivos de uma comunidade de cidadãos, que, como
sugere Argan, não são apenas valores econômicos,
morais e religiosos próprios da comuna medieval, mas
também, e sobretudo, valores históricos e políticos tal
como concebido pelo pensamento humanista. “O espaço
da cidade”, observa o historiador, “é o espaço da história”
(Argan, 1984, p. 118).
As fontes da Antigüidade elencadas por Alberti
no Livro IV − Plutarco, Rômulo, Numa, César, Aristóteles,
Hipódamo, Platão − servem de base para uma
análise dos diferentes tipos de governo e das divisões da
sociedade em relação à definição e distribuição das
funções urbanas: os prudentes homens da Antigüidade,
que fundaram repúblicas e determinaram suas leis,
deveriam ser consultados posto que seu cuidado e
diligência nessas questões atraíram grande admiração
(Alberti, 1988, IV, 1, p. 93). Porém, fica clara a sua
preferência pela sociedade oligárquica:
escolher-se-ão poucos indivíduos na comunidade inteira,
alguns dos quais distingüem-se por conhecimento,
sabedoria, engenho, outros por experiência e prática das
coisas, outros enfim por riqueza e abundância nos bens de
fortuna. (Alberti, 1960, IV, 1, p. 268)
São estas as características que separam os
homens enquanto indivíduos, a saber, a razão e o
conhecimento das artes liberais, às quais pode-se
acrescentar ainda “a prosperidade da sorte” (Alberti,
1988, IV, 1, p. 93). A estrutura social suposta por Alberti
prevê uma oligarquia de virtuosos e afortunados juntos,
e ao lado destes uma classe burocrática à qual os primeiros
confiarão os aspectos executivos do governar. 1
Enfim, todos os outros cidadãos deveriam colaborar
com os governantes e obedecê-los, segundo solicitasse a
oportunidade. Como sugere Portoghesi, a cada um dos
possíveis destinos públicos ou privados corresponderá
um gênero de edifício, de modo que se faça legível aos
cidadãos uma estrutura da cidade que seja a estrutura da
própria sociedade, modelada com base nas exigências
civis do mesmo modo que a casa está modelada para
responder às necessidades mais elementares da vida
(Portoghesi, 1966, p. 23).
Contudo, apesar da predileção pela oligarquia
1 “estes, assumindo sua tarefa, devem respeitosamente levá-la a cabo com
destreza e diligência em seu país, e com aplicação e paciência no
exterior: devem oferecer julgamento, comandar exércitos, exercitar sua
própria força e diligência, e poupar aquela de seus homens”. Alberti,
L. B. 1988, IV, 1, p. 94.
comprometida com valores humanistas, como a que
Cósimo, o Velho, havia instaurado em Florença, Alberti
prevê também a possibilidade de um governo individual
e tirânico. Conseqüentemente, a cidade assumiria uma
forma diversa, já que sendo o tirano inimigo do povo,
ao exercer seu poder deveria pensar também em
defender-se desse mesmo povo; a cidadela seria então
construída com a dupla finalidade de defender e
ofender a comunidade, restando, isolada e autônoma,
uma cidade dentro da cidade (p. 24).
A configuração da cidade reflete a estrutura
social juntamente com uma série de considerações
práticas, funcionais e higiênicas. No capítulo II do Livro
IV, Alberti trata do tema da situação a se eleger para a
cidade, avaliando vantagens e desvantagens de se
construí-la numa planície, na montanha ou próxima ao
mar, considerando sempre questões estratégicas e militares,
bem como as funcionais relativas à presença de fontes e
rios. Novamente dirigindo-se aos antigos, aconselha como
localização ideal para uma cidade aquela cujo território,
além de naturalmente fortificado, suprisse todos os requisitos
e necessidades dos habitantes. A questão da salubridade
na escolha da situação para as cidades já havia
sido destacada por Vitrúvio no De Architectura, quando,
no capítulo IV do Livro I, o autor romano aconselhava
que, em primeiro lugar, deveria estar a escolha de um
local muito saudável, alto, de clima temperado, e livre
da presença de pântanos (Vitruvius, 1960, 1, p. 18).
Alberti também aconselha quanto à importância
destas questões, afirmando que o ar que se respira
tem papel vital na manutenção e preservação da vida, e
que “a localidade a ser escolhida deve estar bastante
livre de nuvens enfurecidas e todas as densas espessuras
de vapores” (Alberti, 1988, I, 3, p. 10); tendo-se em
conta ainda a qualidade e ângulo do sol ao qual a
localidade está exposta, a situação hídrica, e a disposição
com relação aos ventos. A relação entre arranjo da
cidade e incidência dos ventos foi tratada com bastante
relevância por Vitrúvio em sua obra. Após a fortificação
da cidade, o próximo passo seria a divisão dos lotes de
casas dentro das muralhas e o arranjo das ruas com
respeito às condições climáticas.
Por certo, o que ele propunha era uma mudança
na orientação do tradicional arranjo colonial romano
que se baseava nos dois eixos ortogonais, kardo maximus
e decumanus maximus, girando-o de modo que os eixos
não coincidissem com as linhas de incidência dos ventos:
portanto deixe que as direções de suas ruas e ruelas sejam
arranjadas sobre as linhas de divisão entre os quartos dos
dois ventos. Sob este princípio de arranjo a força
desagradável dos ventos será interceptada pelas residências
e linhas de casas.
Projeções, v. 19/20, p. 37-46, Jan./Dez. 2001/2002

Assim, direcionando a linha das casas para fora
dos quadrantes a partir dos quais os ventos sopram, “estes
poderiam bater contra os ângulos das quadras e ter sua
força quebrada e dissipada” (Vitruvius, 1960, I, 4, p. 27).
Alberti estava ciente das qualidades favoráveis
ou não dos diferentes ventos, baseando-se, como sugere
no capítulo III do Livro I, na autoridade de Plínio e
Hipócrates; contudo, diferentemente de Vitrúvio, tais
considerações não eram determinantes do arranjo integral
da cidade, tampouco configuravam formas específicas.
Elas eram apenas recomendações a serem apreciadas e
seguidas quando da eleição da melhor localização para a
cidade, assegurando a commoditas ao garantir que ela não
contenha nada prejudicial e que seja suprida com toda
conveniência (Alberti, 1988, I, 3, p. 9). O território para
Alberti, de acordo com as palavras de Borsi, não era
uma presença anônima de um espaço isótropo, mas uma
série privilegiada de loci; o primeiro cuidado do arquiteto,
ou do príncipe, que queira fundar novas posses, diz respeito
à escolha de um lugar idôneo (Borsi, 1973, p. 228).
O reconhecimento dos fatores ambientais e das
normas higiênicas fundamentais não é fruto de um
hedonismo estéril, mas possui uma finalidade precisa, a
do assentamento humano. A cidade alimenta-se e põese
em relação com o território; deve, portanto, possuir
terrenos sãos, férteis e abundantes, além de rios ou
lagos que facilitassem a importação e exportação dos
bens. Ainda, deveria ser bela e bem protegida a ponto
de provocar admiração em seus amigos e despertar
temor nos inimigos (Alberti, 1960, IV, 2, p. 276-278).
Devido a estas considerações gerais de defensibilidade,
a cidade deve permanecer no centro de seu
território, o que implica a relação entre sua forma e seu
terreno: “é certo que a forma da cidade e a distribuição
de suas partes deve ser variada de acordo com a variedade
dos lugares” (Alberti, 1960, IV, 3, p. 70). Sem eleger um
modelo único, mas propondo uma série de exemplos
que reafirmam o seu realismo, Alberti cita que a mais
espaçosa de todas as cidades é a circular, e a mais bem
defendida, aquela protegida por uma muralha ondulada;
e então, tendo observado os antigos, acrescenta que
devemos procurar maneiras de explorar a natureza do próprio
lugar, como na verdade nós percebemos que os antigos
faziam, dependendo das vantagens oferecidas pelo local, e
seus próprios requisitos. (Alberti, 1988, IV, 3, p. 102)
A geometria da cidade, como analisou Argan
(1984, p. 121), tem raiz na topografia natural e nas
exigências de convivência da comunidade. Parte-se da
universalidade do ambiente [regio] 2 à particularidade
2 Colchetes da pesquisadora.
Projeções, v. 19/20, p. 37-46, Jan./Dez. 2001/2002
Alberti e Vitrúvio
formal da cidade [area] através da identificação e da
organização racional das funções elementares do
subdividir [partitio], do fechar [paries], do cobrir [tectum],
do comunicar [apertio]. Contudo, Argan adverte, as fontes
de Alberti são sempre os escritores antigos, a natureza é
sempre a descrita e estudada pelos antigos, e o objetivo
maior é fundar a técnica construtiva sobre a história ao
invés de sobre a prática. Enfim, “se aquele que estuda o
uso do terreno é o político, o tratado De Re Aedificatoria é,
em última análise, um tratado de política, sendo a política
nada além que a construção da polis” (Argan, 1984, p. 121).
A intenção de Alberti é determinar todos os
princípios que regulem uma nova arquitetura, que olha
para a antiga em busca da razão, a ser recuperada após
um longo período de erros. Sob tal perspectiva, Argan
acredita que o arquiteto-humanista estivesse expressando
uma crítica à tradição da cidade medieval, que
parecia haver crescido sobre si própria, sem uma ordem
preestabelecida.
Em contraponto a Argan, Cesare de Seta evidencia
como, no Livro IV, Alberti discorre sobre cidades
antigas e contemporâneas sem nenhuma distinção que
possa soar discriminatória nos confrontos destas últimas.
Numerosas cidades típicas do urbanismo medieval são
citadas do mesmo modo que Roma, Atenas ou
Babilônia, e Alberti não parece interessado no fato que
essas pertençam a modelos urbanos de nenhuma forma
homologáveis. Qual outro modelo, qual referência urbana,
indaga De Seta, poderia nutrir o arquiteto-humanista
senão as cidades que eram parte de sua experiência e
daquela de todos os seus contemporâneos? Assim, Siena,
Perugia, Volterra, Alatri, Bolonha, Gênova, Pádua,
Piacenza e Veneza transcorrem as páginas do trattato
sem demonstrações de incômodo ou desapontamento; e
as críticas, quando aparecem, dizem respeito a problemas
técnicos que dificultam o funcionamento, às vezes
precário, dessas realidades urbanas. Para De Seta, isto
demonstra que Alberti conhecia muito bem as cidades
italianas, e as considerava em sua continuidade histórica,
do mundo antigo ao medieval, que era o retrato das
cidades contemporâneas a ele (De Seta, 1996, p. 21).
Enfim, é com Alberti que se colocam, pela
primeira vez de forma racional e orgânica, as questões
relativas à cidade. O problema da cidade não era
igualmente fundamental para Vitrúvio, posto que para
ele a cidade por excelência era Roma, centro do poder
imperial. As outras cidades do Império, apesar da
importância secundária, poderiam e deveriam adornar-se
de monumentos esplêndidos, mas unicamente enquanto
manifestação do valor ideal do Estado romano (Argan,
1984, p. 113). Essa divergência de princípios sobre conceitos
fundamentais entre Alberti e Vitrúvio manifestase,
antes de mais nada, no título de suas obras:
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Andrea Buchidid Loewen
a res aedificatoria albertiana é algo de muito mais
abrangente do que a architectura vitruviana. Para
Vitrúvio a arquitetura enquadra-se no âmbito mais vasto
das técnicas do construir, é propriamente a arte da
construção, o construir com arte, o momento estético de
uma edilícia civil e militar que, havendo já sua tradição
técnica, não cria problema. Para Alberti, a arquitetura
enquadra-se no âmbito mais vasto da cidade, é
interpretação e comunicação em formas visíveis de seu
significado. (p. 112)
Por isso Alberti não se preocupa tanto com a
“existência” da forma perfeita quanto com o
“parâmetro de avaliação” da cidade, o que se afirma no
capítulo II do Livro IV, quando o autor sugere
que valeria a pena portanto seguir o exemplo de Platão,
que uma vez questionado sobre aonde poderia ser
encontrada aquela magnífica cidade que ele havia
sonhado, respondeu, “isto não nos diz respeito; nós
estamos mais interessados em qual tipo de cidade deveria
ser considerada a melhor. Sobre todas as outras você deve
preferir aquela cidade que mais se aproxime a este ideal”.
(Alberti, 1988, IV, 2, p. 96)
Ao contrário dos utopistas, Alberti não estabelece
para a cidade uma estrutura geométrica rígida.
Assim, as muralhas podem ser circulares, quadriláteras,
ou assumir qualquer outra forma; as vias podem correr
em linha reta em uma grande cidade ou sinuosamente em
uma cidade pequena; as pontes podem ser construídas
em madeira ou pedra. Do mesmo modo, as suas partes
e a sua forma não respondem a um modelo, mas a um
ideal. A cidade albertiana é feita para adequar dentro das
muralhas e dos edifícios uma estrutura política precisa. O
arquiteto torna-se assim sinônimo de regulador e
coordenador das atividades citadinas. Alberti apresenta a
arquitetura como arte das artes, unificadora e rainha de
todas as outras (Borsi, 1973, p. 14). A sua atenção
concentra-se sobre a gênese e sobre a razão da cidade e
da república em um constante confronto com a Fortuna,
e o enaltecimento da virtú e dos êxitos racionais. 3 Dessa
virtú, a cidade, a nobre e justa cidade, era o correlativo
visual, como cada edifício nela iria, retoricamente,
mostrar. Eram sobre estes conceitos que se fundava a
cidade do humanista, de Leon Battista Alberti.
3 “seremos portanto sempre desta opinião, na qual creio sois ainda vós,
os quais todos sois prudentes e sábios, que nas coisas civis e no viver
dos homens certamente daremos mais valor à razão que à fortuna, mais
à prudência que a algum acaso”. (Alberti, 1960)
Excursus: sobre as referências a Vitrúvio implícitas
no texto albertiano
Apesar das diferenças assinaladas entre as duas
obras, encontram-se no texto albertiano algumas
referências e relações implícitas ao De Architectura Libri
Decem. As citações que Alberti faz do autor antigo,
dezesseis vezes ao longo de todo o tratado, baseiam-se
principalmente nas questões que tratam dos materiais e
das técnicas de edificação. Contudo, existem, na obra
albertiana, lições que praticamente repetem as orientações
oferecidas por Vitrúvio, ainda que Alberti permaneça
no mais absoluto silêncio com relação a isso. Trataremos
de identificar tais referências à obra vitruviana que
aparecem ao longo do Livro IV do De Re Aedificatoria,
dedicado às obras de caráter universal e no qual Alberti
aborda pela primeira vez a questão da cidade.
A única citação nominal a Vitrúvio no Livro IV
do De Re Aedificatoria aparece no capítulo IV e se refere
à técnica construtiva das muralhas. Aqui Alberti, após
ter citado exemplos dos antigos com relação ao
procedimento e materiais usados na construção das
muralhas para a fortificação das cidades, afirma:
em outros respeitos eu estou muito bem satisfeito com
Vitrúvio, que diz que a muralha deve ser construída
assim: Dentro do corpo da muralha nós devemos colocar
vários vigamentos de madeira de oliva queimada, com a
intenção de que os dois lados da muralha estando unidos
por estes reforços de madeira, possa tornar a obra mais
durável. (Alberti, 1988, IV, cap. 4, p. 73)
Neste mesmo capítulo, ainda no que diz
respeito a fortificações, Alberti cita exemplos de
muralhas na cidade de Roma, exaltando suas qualidades
de defensibilidade e descrevendo a funcionalidade de
suas torres, que se projetam para fora da muralha e têm
forma circular. Em seguida aconselha:
as costas das torres, que olham para a cidade, não devem
possuir parede, mas devem ser deixadas bem abertas e
nuas; que se o inimigo chegar a possuí-las, eles não
possam ficar seguros quando das investidas dos
habitantes; e, seguindo os antigos, acrescenta: não
deve haver salas com coberturas abobadadas nas torres,
mas somente pisos de madeira, que sob qualquer
emergência possam ser facilmente removidos ou queimados;
e estes pisos não devem estar presos com garras, que se o
inimigo tomar a melhor, eles possam ser retirados sem
dificuldade. (Alberti, 1988, IV, cap. 4, p. 74)
Tais referências a Vitrúvio reportam-se ao
Projeções, v. 19/20, p. 37-46, Jan./Dez. 2001/2002

Livro I, dedicado ao arranjo das obras de uso geral para
os locais públicos da cidade, em que lemos:
oposto ao lado interno de cada torre a muralha deve ser
interrompida por um espaço da largura da torre, e possuir
apenas um piso de madeira através, guiando ao interior
da torre mas não firmemente agarrado. Isto é para ser
cortado fora pelos defensores em caso do inimigo chegar a
possuir qualquer porção da muralha. (Vitruvius, 1960,
I, 5, p. 22)
A edição de Vitrúvio de 1511, feita por Fra
Giocondo em Veneza, traz uma imagem da construção
de muralhas urbanas que ilustra perfeitamente a
explanação dos dois autores a respeito dessa passagem.
A primeira das referências implícitas encontrase
no capítulo II desse livro, e diz respeito à questão da
escolha do território para a cidade, que, segundo o autor
florentino,
deve ser saudável, amplo, agradável, variado, frutífero,
seguro, e abundante com profusão de frutas, e grande
quantidade de água. Não devem faltar rios, lagos, e uma
passagem aberta para o mar para o trazer conveniente de
tais coisas que estejam em falta, e o transporte de tais que
possam estar sobrando. (Alberti, 1960, IV, cap. II, p. 68)
Com anterioridade, no capítulo V do Livro I,
Vitrúvio aconselhava que
após garantir sobre estes princípios a salubridade da
futura cidade, e selecionar uma vizinhança que possa
suprir profusão de matérias alimentícias para manter a
comunidade, com boas vias ou ainda rios convenientes e
portos marítimos provendo fáceis meios de transporte para
a cidade, a próxima coisa a fazer é colocar as fundações
para as torres e muralhas. (Vitruvius, 1960, I, cap. 5,
p. 21)
Quando Alberti, no capítulo III, trata de
questões relativas às muralhas, afirma que
os arquitetos antigos ao encerrar suas cidades com
muralhas, condenavam todos os ângulos formando
saliências a partir do nú da muralha, pensando que eles
ajudam mais o inimigo em seu assalto que os habitantes
em sua defesa. (Alberti, 1960, IV, cap. 3, p. 70)
A correspondência vitruviana é notória: no
capítulo V do Livro I o arquiteto romano sugere que
cidades devem ser arranjadas não como um quadrado
exato nem com ângulos salientes, mas em forma circular,
Projeções, v. 19/20, p. 37-46, Jan./Dez. 2001/2002
Alberti e Vitrúvio
para oferecer uma visão do inimigo a partir de muitos
pontos. Defesa é difícil onde existem ângulos salientes,
porque os ângulos protegem o inimigo ao invés dos
habitantes. (Vitruvius, 1960, I, cap. 5, p. 22)
No que diz respeito às muralhas, lê-se no De Re
Aedificatoria:
mas qualquer que seja a forma escolhida para as
muralhas, Vegetius as concebe suficientes se forem assim
largas, de forma que dois soldados armados colocados lá
para defesa, possam facilmente passar sem ficar um no
caminho do outro. (Alberti, 1960, IV, cap. 3, p. 72)
Apesar de o autor florentino atribuir esta
referência a Vegetius, na obra de Vitrúvio encontra-se
igual recomendação: “a espessura da muralha deve, em
minha opinião, ser tal que homens armados se
encontrando sobre ela possam passar um pelo outro
sem interferência” (Vitruvius, p. 22).
Outro ponto de correspondência entre os
autores diz respeito a um dos fatores determinantes do
arranjo das cidades, a saber, as ruas. Para as cidades
pequenas ou fortificações, Alberti afirma que
será melhor, e mais seguro, que as ruas não corram retas
em direção aos portões; mas que elas se curvem algumas
vezes à direita, algumas vezes à esquerda, próxima à
muralha, e especialmente sob as torres; e dentro do coração
da cidade, será mais belo que elas não sejam retas, mas
que se curvem de várias maneiras, para frente e para trás,
como o curso de um rio. (Alberti, 1960, IV, 5, p. 75)
Vitrúvio argumenta fundamentalmente quanto
à questão da segurança e aconselha:
as ruas devem ser concebidas de modo a se aproximar dos
portões não em linha reta, mas a partir da direita para a
esquerda; pois como resultado disto, o lado da mão direita
dos assaltantes, desprotegido por seus escudos, ficará junto
à muralha. (Vitruvius, 1960, I, 5, p. 22)
Finalmente, uma referência implícita é
encontrada no final do Livro IV do De Re Aedificatoria,
quando Alberti trata da questão da construção das
estruturas apropriadas para os portos.
Um bom porto deve possuir locais para se caminhar, e um
pórtico e templo para a recepção de pessoas que acabaram
de aportar; não devem faltar pilares, barras e anéis para
se amarrar os navios; e também deve haver um bom
número de armazéns ou coberturas para a estocagem dos
bens. Nós devemos também erguer na boca torres altas e
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Andrea Buchidid Loewen
fortes, de cujas lanternas podemos espionar qual embarcação
se aproxima, e por fogos dar instruções aos marinheiros, e
que por suas fortificações possa defender as embarcações de
nossos amigos, e esticar correntes através do porto para
manter o inimigo afastado. (Alberti, 1960, IV, 8, p. 81)
Vitrúvio, no Livro V, não oferece uma descrição
tão abrangente das estruturas a serem oferecidas
pelo porto; contudo coloca que
ao redor deles [portos], é claro, colunatas e estaleiros
devem ser construídos, ou passagens das colunatas para os
distritos de negócios, e torres devem ser posicionadas em
ambos os lados, a partir das quais correntes possam ser
esticadas através por máquinas. (Vitruvius, 1960, V,
12, p. 162)
Estas breves comparações têm o intuito de
mostrar a relevância do De Architectura na conformação
e desenvolvimento do De Re Aedificatoria. Apesar das
sérias críticas de Alberti com relação a Vitrúvio, a obra
desse autor romano foi fonte fundamental da
Antigüidade que tanto fascinava Alberti. E como o ideal
do Renascimento não é apenas mera restauração dos
ideais antigos, mas continuação, “superação”, da
herança recebida, também o De Re Aedificatoria aspira à
superioridade com relação ao De Architectura.
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Andrea Buchidid Loewen é mestre em Urbanismo pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da PUC Campinas;
professora do Curso de Arquitetura e Urbanismo da Universidade São Francisco – câmpus Itatiba.
Projeções, v. 19/20, p. 37-46, Jan./Dez. 2001/2002