Liber - Astrum Argentum

O símbolo final é estranhamente e até formidavelmente vivido. A referência aos cães, ao sangue, e ao veloz
cavaleiro pela cidade, sugere a história de Jehu e Jezebel, mas a alusão não é acurada ou completamente
inteligível. O simbolismo geral, porém, é suficientemente claro. Cf., primeiramente, Cap. V, v. 8; Liber VII,
Cap. vii, vv. 15-16. Cf. também da uniforme representação do Adepto como uma donzela ou prostituta. Para
o cavaleiro veloz, Cf. Cap. IV, vv. 38-39 e o simbolismo geral do Anjo como portador da sagrada lança ou
phallus; e montado em um cavalo para indicar sua rapidez e seu poder sobre a natureza animal. O sangue é
usado constantemente como um símbolo da vida fluida, o veículo da energia animal.
O significado do verso é então que este derrame da orgia do C.&C. do S.A.G. torna-se a nutrição e o
método de intoxicação dos cães, isto é, de animais de um estágio inferior de evolução. É no entanto
insinuado que eles contêm em si mesmos a divindade escondida. Vede CCXX, Cap. II, v./ 19. Eles têm
apenas que virar ao contrário a sua fórmula mágica para atingir a divindade. Note-se também o uso da
palavra 'lamber' (Nota de M.: "lap" no original inglês; é um anagrama de ALP, (xx), a soma de cujas letras
quando escrita por extenso dá 111), que sugere a sede deles, sua avidez e prazer, mas tamabém está ligada
ao simbolismo do número 111. Este implica a 'pesada escuridão' e a 'morte súbita' envolvidas no processo
de Iniciação. Há também a doutrina toda do 'Tolo' ou 'Louco'. Além de tudo isto, a palavra 'lap' está na
linguagem Angélica (Veja-se o Equinócio I, viii, 'Os 48 Chamados ou Chaves') 'Porque' assim indica que a
limitação e sofrimento desses cães é devida à subserviência deles à faculadade da razão. 'Existe grande
perigo em me; pois quem não compreende estas runas fará uma grande falha. Ele cairá no mundéu
chamado Porque, e lá ele perecerá com os cães da Razão. Agora uma maldição sobre Porque e seus
parentes! Seja Porque maldito para sempre! Se a Vontade para e grita Por que, invocando Porque, então a
Vontade para e nada faz. Se o poder pergunta por que, então o Poder é fraqueza. Também, a razão é uma
mentira; pois existe um fator infinito e desconhecido; e todas as palavras deles são meandros. Bastante de
Porque! Seja ele danado para um cão!' (Liber CCXX, Cap. II, vv. 27-33).
O estudante faria bem em meditar sobre estas considerações até que as tenha assimilado completamente,
em separado e em combinação. Ele deveria então construir uma projeção visual da cena descrita neste
verso. Desta forma ele eventualmente chegaria a uma apreensão intuitiva direta da maneira em que o
trabalho da vida inteirade 666 pode auxiliá-lo a participar do sacramento de iniciação. Cf. também Liber
VII, v.16, vv.20-25(24), vv. 49-50, vv. 56-60; o mesmo Livro, Cap. IV, vv. 17-24; Cap. VII, vv.47-49.
Eu puz tanta ênfase na importância desta passagem devido às seguintes considerações:
Minha carreira mágica pessoal começou quando eu tomei um juramento de alcançar o C.&C. do S.A.G. por
motivos inteiramente egoístas e pessoais. Eu havia, é verdade, experimentado o Transe de Dor, mas a
motivação dada por este para fazer o juramento estava estritamente circunscrita à minha insatisfação
pessoal com a situação em que eu me encontrava - a meu saber, sem nenhuma intenção minha. No curso das
preparações para executar a Operação da Magia Sagrada de Abramelin o Mago, eu descobri que os meus
interesses eram inseparáveis dos do resto da humanidade. No entanto, eu formulei a minha Vontade Real
desta forma: Minha missão na terra era ensinar aos homens 'o próximo passo', isto é, induzí-los a se
devotarem a alcançar o C.&C. do S.A.G. , em vez de tarefas filosoficamente mais universais como
preconizadas pelos sábios Hindus e budistas. Foi a minha própria consecução que me compeliu a ampliar o
alcance de minha Obra para incluir a função de Logos de Aeon, muito como já foi explicado nas passagens
deste Capítulo ainda há pouco discutidas. As duas obras mais importantes. As duas obras mais importantes
de origem estritamente inspirada que eu já produzi são LXV e VII, e agora se torna claro que é natural e
necessário que assim fosse. Pois Liber LXV cobre toda possível questão que possa aparecer em conexão
com o Grau de Adeptus Minor, e Liber VII faz o mesmo com o Grau de Magister Templi.
61. Também Eu sou a Alma do deserto; tu me buscarás ainda uma vez na solidão de areia.
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