Liber - Astrum Argentum

sensório não está ajustado àquele estágio de existência. Cf. o meu poema 'Ovariotomia', onde a beleza
plástica da mulher parece ser destruída quando a cortam em pedaços. No entanto, a beleza reaparece sob
uma forma
diversa quando as células de que ela é composta são examinadas sob o microscópio. Usemos esta chave na
passagem agora sob consideração.
54. Este meu coração está cingido com a serpente que deveora seus próprios anéis.
54. Os símbolos do coração e da serpente são mantidos como represtando o Adepto e o Anjo; mas o Anjo é
agora mostrado como idêntido com a grande Serpente, Ananta, que circunda o verso e que, constantemente
devorando seus próprios anéis, gradualmente restringe o Cosmo manifestado.
55. Quando haverá um fim, Ó meu querido, Ó quando serão o Universo e seu Senhor completamente
engulidos?
55. O Adepto indaga com respeito ao processo (A resposta, aparentemente, é dada no verso 65). A despeito
da perfeição da sua raptura, o Adepto parece reconhecer que isto é apenas, por assim dizer, um oásis no
deserto. Ele estende a sua aspiração do problema pessoal do seu próprio erro à contemplação do
Sofrimento Universal.
56. Não! quem devorará o Infinito? quem desfará o Erro do Princípio?
56. O Adepto parece esmagado por esta consideração. Parece-lhe teoricamente impossível 'desfazer o Erro
do Princípio'. Isto significa que ele agora compreendeu a doutrina de que o princípio (Berashit) é
necessariamente da natureza de um erro. Qualquer separação, qualquer senso de finitude representa
imperfeição. É simples lógica que isto devesse ser assim. Ele foi, naturalmente, bem sucedido em fazer a sua
imperfeição pessoal o meio de atingir auto-consciência, e daí um estado espiritual além de tudo de que ele
parecia capaz. Mas sua consecução o tendo feito realizar o Universo inteiro, e identificá-lo com seu próprio
sublime ser, ele experimenta o Transe da Dor.
Deve-se ter em mente que cabalisticamente o Adepto não tem conhecimento especial de qualquer Sephira
acima de Tiphereth até que ele a tenha atingido. Este postulado é promulgado simplesmente para
conveniência de cálculo. Na prática, é natural para o aspirante o estar imbuído de motivos mais sábios que
aqueles determinados pelo seu reconhecimento de suas imperfeições pessoais.
O ponto da passagem é mostrar como a consecução, em vez de ser, como o aspirante talvez imaginara, a
complecção da Grande Obra, pode estender a concepção que ele tinha daquele trabalho de um esfera
pessoal a uma esfera impessoal. De fato, a primeira lição que ele aprende é que ele deve se aplicar
imediatamente a se tornar apto para entrada na Terceira Ordem, agora que finalmente ele foi admitido à
Segunda. Eu cito Liber 418, o 14º Aethyr. A doutrina está ali exposta com singular penetração e eloquência.
57. Tu gritas como um gato branco no telhado do Universo; nenhum existe para Te responder.
57. Este verso lança luz sobre os três versos prévios. O Anjo é agora claramente compreendido como
ocupado com o Adepto, como tal, somente em uma fração de sua completa função. Ele não é mais o fito e a
coroa do Adepto. Aquele trabalho tendo sido terminado, é visto em sua apropriada perspectiva. O Adepto
começa a apreender a natureza do Anjo tal qual esse é em si mesmo, isto é, tal qual ele é em relação ao
Macrocosmo. Agora, no caso particular de 666, o Anjo sendo Aiwass, a pertinência dos vv. 54-56, os quais
a princípio era obscuros, é agora vista como absoluta. Aiwass é o Logos do Aeon, seu número sendo 93, tal
como o de Thelema, a Palavra da Lei. 666 é o porta-voz que ele e os chefe secretos da A.'. A.'. prepararam e
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