Liber - Astrum Argentum

48. Ó dia da Eternidade, que Tua onda se quebre em glória quieta de safira sobre o laborioso coral que
fabricamos!
48. Esta doutrina é repetida. O coral é o Karma produzido pela acumulação dos nosso atos. Esta
construção foi executada no tempo, e sua necessidade é ser coberta pelo ritmo do Eterno Deleite. O C.&C.
do S.A.G. age como um ponto de contato entre dois contínuos. Nenhum dos dois é compreensível sem o
outro.
49. Nós fizemo-nos um anel de branca areia reluzente, esparzida sabiamente no meio do Oceano Deleitoso.
49. O simbolismo do verso prévio é continuado. O anel indica a perfeição do nosso próprio ser na síntese
das nossas ações. Nós nos constituimos um fenômeno positivo situado em um ambiente de possibilidades
infinitas, com as quais nós podemos estabelecer contato, como preferirmos. Para compreender esta
passagem corretamente nós devemos manter em mente o ensinamento de CCXX sobre a natureza da
existência. A aparição do Khu, a série de casamentos de Hadit e Nuit, leva à congragação do que poderia
ser chamado uma individualidade positiva da Segunda Ordem, a qual está pronta a agir como unidade, e a
invocar Nuit.
50. Que as palmeiras de brilho floresçam sobre a nossa ilha; nós comeremos do seu fruto, e nos alegraremos.
50. Atos de amor sob vontade devem ser dirigidos à criação de obras de arte. Estas são as palmeiras cuja
flor deleita, cujo fruto nutre a nossa personalidade. Tais atos podem também ser dirigidos ao interior - o
processo místico qual oposto ao mágico, a dissolução da personalidade considerada como imperfeição. O
texto indica uma preferência pelo segundo processo. Isto é natural, o trabalho em questão sendo o C.&C. do
S.A.G. ; isto é primariamente um trabalho de dissolução, em vez de mais construção.
51. Mas para mim a água lustral, a grande ablução, a dissolução da alma naquele ressoante abismo.
50-51. Mostram as duas formas em que este plano pode ser executado.
52. Eu tenho um filhinho como um bode malandro; minha filha é como uma aguiazinha sem plumas; eles
conseguirão nadadeiras, para que possam nadar.
52. O simbolismo aqui é particularmente obscuro. O filho é presumivelmente o Ruach, e a filh o Nephesch.
O primeiro parece ser descrito quanto à sua natureza cheia de caprichos, e a segunda quanto a seu pobre
desenvolvimento em matéria de aspiração. Eles devem ser fornecidos com os meios de movimento rítmico. O
defeito do bode é ser malandro, o caráter errático e indisciplinado dos seus pulos; o do Nephesch é sua
preguiça, sua falta de asas. Eles devem ser tornados capazes de movimento ordeiro dentro do elemento da
natureza do Anjo.
53. Para que eles possam nadar, Ó meu amado, nadar longe no mrono mel do Teu ser, Ó abençoado, Ó
menino de beatitude!
45-53. Esta passagem é a mais defícil do capítulo. É difícil considerar seus versos separadamente. No
entanto, parece hão haver própria coerência entre eles, nenhuma idéia ordeira concatenando a sua
diversidade. A solução parece estar em uma realização de que a passagem representa uma descoberta
progressiva. Lembra o relato de uma viagem mental.
Uma das chaves é a súbita mudança de ponto de vista, já comentada nos vv. 43-44. A contemplação da
Beleza leva à reflexão sobre os elementos da Beleza que nós não reconhecemos como belos porque nosso
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