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Guimarães cita os rituais e superstições com espelhos, no entanto, posteriormente nega que não pretende falar de “metempsicose ou teorias biogenéticas”, ou seja, não há interesse em discutir sobre transmigração da alma, de um corpo para outro corpo. Aborda temas espirituais, de bipolaridade luz/escuridão e a ioga, os exercícios espirituais de concentração. A tentativa do narrador é retirar as arestas, abstrair o que não é importante ou desnecessário. Após esquecer sua investigação, por covardia como ele mesmo confessa, ficou menos inquieto. Um dia viu-se no espelho e não viu mais nada, não se viu, nem como homem, nem como reflexo dele. “Eu era-o transparente contemplador?” “Voltei a querer encarar-me. Nada... eu não via os meus olhos. Seria eu um... des-almado?” O narrador fala com o leitor, supondo julgá-lo desorientado e que nada se prova do que foi falado. Justifica-se um mau contador, precipitado. Confessa que, por um certo tempo, não se viu refletido, só após anos. “Que luzinha aquela, que de mim se emitia, para deter-se acolá, refletida, surpresa?” E era não mais que: rostinho de menino, de menos-que-menino, só. Só.” 3.1. Análise do conto Guimarães Rosa utiliza o espelho para fazer uma reflexão a respeito da busca de identidade da personalidade, modelo contrário ao existente no conto de Machado de Assis, que retrata um personagem que perdeu sua identidade em função de outra criada pela sociedade. O narrador de Guimarães, cujo nome não é revelado, demonstra ser mais preocupado com o misticismo, com a espiritualidade e não é à toa que associa seu medo de espelho às superstições, aos rituais espíritas. O narrador afirma que o rosto é “apenas um movimento deceptivo, constante”. Nós não conseguimos ver o real, as “mais necessárias novas percepções”. Assim como o Jacobina de Machado, não se vê mais o homem, apenas o alferes, a imagem 5
criada pela família, insuflada pelo orgulho, pela aparência, pelo status que a posição lhe atribuiu. Segundo José Carlos Zambolli (2002, p. 48), em sua dissertação A poeta ao espelho (Cecília Meireles e o Mito de Narciso), “o tema do espelho como imitação da vida relaciona-se quase sempre ao autoconhecimento. No texto de Guimarães, o narrador tem consciência de si mesmo e para ele basta, não sente necessidade de se buscar no reflexo, até por que ele criou uma aversão ao espelho e o colocou como algo que poderia mostrar- lhe aquilo que tanto teme, que poderia incluí-lo no campo desconhecido do misticismo. Os dois contos abordam o tema “espelho” de pontos de vista diferentes, embora a meta seja a análise do próprio eu, a busca da identidade masculina e o reconhecimento de sua perda, seja através de substituições por personagens artificiais, seja por perda total de si mesmo, afetada por influências externas como as crenças místicas. Assim, o espelho é um instrumento de diálogo consigo mesmo, incessantemente à procura de respostas para questionamentos imanentes do ser humano, da alma inquieta e sem acolhimento. Para satisfazer o ego masculino, os conceitos formados de si mesmo, quer sejam verdadeiros ou falsos, o homem busca encontrar uma maneira de ver-se como vê o outro, como se a distância permitisse a análise formal de uma imagem fora de si. Observamos nos três exemplos citados acima, Narciso, Jacobina e o narrador de Guimarães Rosa, uma dependência do olhar externo para si próprio. Não basta a consciência de identidade, de ser uma pessoa independente de qualquer coisa. Para se afirmar como existente, como algo valoroso, os personagens buscam a admiração externa a si, dependem de uma aprovação para continuar vivendo ou fazendo aquilo que vinham fazendo. O interesse dessas histórias é que a literatura se utiliza de um campo da psicologia para compor tramas complexas e intrigantes. Todos os homens têm um pouco de Narciso em si. Precisam se vir com outros olhos, além dos seus, precisam ser aceitos para o mundo alheio, como se não bastasse apenas aceitar a si próprio. A civilização 6
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