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FACULDADE SETE DE SETE MBRO – FASETE
CURSO DE LI CENCI ATURA EM LETRAS COM
HABI LI TAÇÃO E M PORTUGUÊS E I NGLÊS
MANOEL LEI TE DE ARAÚJ O
A REPRESENTAÇÃO DO MATUTISMO NA POESI A DE
JESSI ER QUI RI NO
PAULO AFONSO- BA
J UNHO / 2008
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MANOEL LEI TE DE ARAÚJ O
A REPRESENTAÇÃO DO MATUTISMO NA POESI A DE
JESSI ER QUI RI NO
Monografia apresent ada ao curso de Gr aduação
e m Letras co m Habilitação e m Port uguês e
Inglês da Facul dade Set e de Set e mbr o -
FASETE, co mo requisito para avaliação
concl usi va. Sob a orientação da pr ofessora Ms .
Mari a do Socorro Pereira Al mei da.
PAULO AFONSO - BA
J UNHO / 2008
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MANOEL LEI TE DE ARAÚJ O
A REPRESENTAÇÃO DO MATUTISMO NA POESI A DE
JESSI ER QUI RI NO
Monografia Sub meti da ao cor po docent e da Facul dade Set e de Set e mbro - FASETE, co mo
parte dos requisitos necessári os à obt enção do grau do Gr aduado em LETRAS, co m
habilitação e m Port uguês e Ingl ês, tendo como banca exa mi nadora os seguintes professores:
_______________________________________________________
Pr ofessora Ms.. Maria do Socorro Pereira de Al meida - Orient adora
_________________________________________________________
Pr ofessor Ms. Luis José da Sil va – Exa mi nador I
________________________________________________________
Pr ofessor Esp. Ant oni o Francisco da Sil va Fil ho – Exa mi nador II
PAULO AFONSO – BA
J UNHO / 2008
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DEDI CATÓRI A
Dedi co esse trabal ho a t odos os nor desti nos, matut os, cai piras e t oda co muni dade acadê mi ca,
por se tratar de u m est udo relaci onado à vi da, as ações, tradições e a cult ura de t odos os
mat ut os e sertanej os. Dedi co t a mbé m a t odas as pessoas que gosta m e aprecia m a literat ura
popul ar e pri nci pal mente aquel es que presti giam e são ad miradores do trabal ho de Jessier
Queri no, esse grande poeta em cuj as veias, corre o sangue mat ut o.
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AGRADECI MENTOS
Agr adeço a pr odução desse trabal ho, pri meira ment e a Deus, por t er me dado f orça, vont ade,
saúde e perseverança desde o meu i ngresso na Facul dade at é o t ér mi no dessa monografia.
Ta mbé m vão meus agradeci ment os a t odos os meus fa miliares e a mi gos pel a a mi nha
ausência nos movi ment os da igreja, na Associação e no meu ti me de futebol.
Agr adeço pri nci pal ment e à Cí cera Maria por t er me aj udado na di gitação e por t e dado di cas
que fora m i mportantes na elaboração desse trabalho.
Gost aria de agradecer a todos os pr ofessores que fizera m parte da mi nha j ornada acadê mi ca e
especial ment e a mi nha orientadora, Socorro Al mei da, que f oi mais que uma orientadora, f oi
a mi ga, co mpanheira, consel heira e, ant es de t udo, a f ont e de mi nha i nspiração pel a literat ura e
pel a escol ha do te ma para essa monografia.
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“ Gost o do farel o de pão, das conversas, do caroço chupado das
pal avras, gost o da raspa dos causos chei os de sabedoria, nos fal ares
mat ut os do Sertão. Gosto de pegá-las nos varais quando est ão be m à
vont ade: o “ A” mostrando a cal ci nha e o “ V” de pernas pr o ar. Lá, no
ara me farpado do qui ntal, o “F” é u m “P” f urado e o “ B” é só u m “P”
do buchão. Gost o de j ant ar essas pal avras com outras de gabi net e,
com expressões vel udosas, gost o de vê-las f ol gosas, de i nvent ar u m
verbete, de fazer u m bal ancet e e fi ndar e m poesia. Eu gost o de
al egria, de surpresa no dizer, gost o t a mbé m de rever pal avri nhas de
ar mári o e gost o de pr ovocar mais ti o-tios entre os xexéus, peri quit os
e canári os”.
( Jessier Quiri no)
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RESUMO
Est e trabal ho t e m co mo obj eti vo mostrar como o poet a Jessier Quiri no represent a o
mat utis mo e m sua poesia, retratando cada característica que esteja li gada ao mundo mat ut o e
també m evi denci ar o modo co mo esse poet a retrata os pr obl e mas sociais e morais sob a ótica
do mat ut o, de f or ma crítica, satírica e irreverent e. No pri meiro capítul o abor da mos o
mat utis mo e o mat ut o, diferenciando o mat ut o do cai pira para esclarecer o equí voco que as
pessoas comet e m e m dá a el es u ma mes ma defini ção. No segundo capítul o, trabal ha mos a
literat ura popul ar e mat ut a fazendo u m est udo desde a ori ge m da literat ura popul ar at é o
surgi ment o da literat ura mat ut a, mostrando suas vertentes e represent ant es. No t erceiro
capít ul o, fize mos u ma análise de al guns poe mas que mel hor represent a m as peculiari dades do
mat ut o, u ma descrição da vi da do aut or e u ma análise de seu fazer poético co m o i nt uit o de
mostrar o uni verso da poesia quiri niana.
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ABSTRACT
This wor k has as obj ective t o show how t he poet Jessier Quiri no represents t he mat utis mo i n
his poetry, depi cti ng each characteristic t hat is li nked t o t he mat ut o’s worl d and also t o
evi dence t he way i n whi ch t he poet retracts t he soci al and moral pr obl e ms from t he
perspecti ve of mat ut o, i n a criticis m, satiric and irreverent way. I n t he first chapt er, discussi ng
the mat utis mo and mat uto and mat ut o, differentiating t he mat ut o of caipira t o cl arify t he
mi sundertandi ng t hat peopl e co mmit t o gi ve t hem t he sa me defi nition. i n t he second chapt er,
we wor k on popul ar literat ure and mat uta literature doi ng a st udy si nce t he rise of popul ar
literat ure until t he arisi ng of mat ut a literat ure showi ng its sources and representanti ve. I n t he
third chapt er , we di d an anal ysis of some poe ms t hat best represent each of mat ut o’s
peculiarity and a descri ption of t he aut hor’s life and an anal ysis of his poetic way i n or der t o
show the quiri niana poetry’s uni verse.
Key - Wor ds: mat utis mo, mat ut o, cai pira, popul ar literat ure, mat uta literate, cult ure.
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SUMÁRI O
I NTRODUÇÃO. ..................................................................................................
1 O MATUTI S MO E O MATUTO......................................................................
2 LI TERATURA POPULAR E LI TERATURA MATUTA............................
3 O MATUTI S MO DE JESSI ER QUI RI NO......................................................
3. 1 O EQUI LÍ BRI O ESTÉTI CO DA POESI A QUI RINI ANA................................
3. 2 ESTE É JESSI ER QUI RI NO..............................................................................
CONSI DERAÇÕES FINAI S
REFERÊNCI AS
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31
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I NTRODUÇÃO
Tr at a-se de u m trabal ho de pesquisa co m o objeti vo de mostrar co mo o mat ut o é
represent ado na poesia de Jessier Quiri no. Foi nos se mi nári os apresent ados e m sal a de aul a na
disci pli na de literat ura popul ar que ti ve mos o cont at o co m a poesia de Jessier Quiri no, assi m
foi despertado o i nt eresse de apr ofundar mais a pesquisa e m r el ação às obras desse poet a, por
el e represent ar as peculiari dades do mat ut o e os pr obl e mas soci ais e morais, sob a vi são do
mat ut o, de for ma satírica, crítica e irreverente.
Est e trabal ho f oi feit o através de u ma pesquisa bibliográfica de caráter expl orat óri o e
análise soci o-política e m r el ação à poesia mat ut a de Jessier Quiri no. Nas análises pr ocura-se
vê, pri nci pal ment e co mo el e consegue reconfi gurar os cost umes, falares e co mport a ment os
mat ut os através de palavras.
Para a concretização do est udo, utilizou-se o mét odo de l evant a ment o bi bli ográfico
por mei o de li vros, j ornais, i nternet, revistas, fil me, e CDs. Nos três pri meiros itens, busca mos
infor mações e m arti gos, ensai os, resenhas que estivesse m relaci onados à literat ura popul ar ou
que servisse m de e mbasa ment o t eórico para literat ura mat uta, j á que não existe u ma t eoria
pr opria ment e dita, referent e a el a. Da mes ma f orma, fize mos l eit ura de livr os cuj os aut ores
abor da m a literat ura popul ar e as diferent es f or mas de cult ura. Foi feit o t ambé m u m est udo de
várias obras do aut or co mo pr osa Morena, Agruras da l at a d’ água, Bandeira Nordesti na,
Paisagens do Interi or, entre outras.
Fora m analisados, apenas al guns poe mas que retrata m os aspect os mais relevant es à
pesquisa co mo a visão do mat ut o di ante da soci edade, a reli gião, a política, o val or mor al e o
pr ópri o estilo de vi da e fal ares mat ut os, se m dei xar de vê t a mbé m o estilo literári o do poet a,
de um modo geral.
No que se refere à i nternet e aos CDs, trabal hamos o site do poet a, entre outros que
mostrava m t ext os li gados à questão da literat ura popul ar e mat ut a, e ao própri o poet a, co mo
també m fi ze mos u ma análise das l etras de suas músi cas ( poesias) para que pudésse mos t er o
conheci ment o de como o poeta aborda o assunt o através de outras for mas poéticas.
A col eta dos dados f oi f eita através de l eit uras i nterpretativas e fichament os do
mat erial pesquisado, e m que t e mos co mo t e ma, a represent ação do mat utis mo na poesi a de
Jessier Quiri no. Nesse trabal ho, busca mos defi nir o conceit o de mat utis mo e a diferenci ar o
mat ut o do cai pira, por sere m conheci dos soci alment e co mo “suj eit os i dênticos”. Da mes ma
for ma, retrata mos a discri mi nação da soci edade dita “ci vilizada” e m r el ação ao mat ut o e ao
cai pira, por esses não estare m nos mes mos padrões estéticos e cult urais dessa sociedade.
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Para e mbasar mel hor a questão da excl usão, mostra mos al guns conceit os de cult ura
para co mpr ovar que não existe nenhu m ti po de raça, povo, seres hu manos, i nferi or ou se m
cult ura, o que há são cult uras diferentes. Nessa mes ma f or ma de análise, explicita mos as
di vergências entre as culturas popul ar e er udita, com o i nt uit o de conhecer mos a ori ge m de
literat ura popul ar e a suas mais novas vertentes co mo a literat ura mat uta. Ta mbé m mostra mos
al guns aspect os característicos do mundo mat ut o de acordo co m os poe mas de Jessier
Quiri no.
No capít ul o fi nal foi feita u ma expl anação da vida do poet a Jessier Quirino para que
possa mos conhecê-l o melhor e t a mbé m conhecer o seu i nt eresse pel o popul ar, uma vez que,
pel a sua posição soci al e pr ofissi onal, faria parte da condut a erudita. Dessa f or ma t ent a mos
conhecer através de sua poesia as características do seu fazer poético, inédit o, irreverent e,
i mpregnado de neol ogismos, e m que o mes mo mostra-se dono de u ma verve aguçada no trat o
com as palavras que provoca o riso naquel es que ouve m e lêe m suas poesias.
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1. O MATUTI S MO E O MATUTO
Esse trabal ho obj eti va investi gar a obra de Jessier Quiri no, t entando capt ar nel a, a
expressão mat ut a, ou seja, como o aut or expressa o mat utis mo, u ma vez que o mat ut o é fi gura
que caracteriza sua obra e a li nguage m usada é caricat urada na lí ngua do mat ut o. Dessa f or ma
surge a i ndagação: Será que existe mat utis mo? Co mo Jessier Quiri no expressa a vi da, a
sapiência, a vi vência e a li nguage m daquel es que, afastados da grande metrópol e, são
cha mados de mat ut os?
Di ant e dessa perspecti va é i nteressante perceber o que ve m a ser mat utismo e o que
sugere a vi da mat uta, para u ma mel hor co mpreensão da pr oposta desse est udo, é o que
vere mos nesse pri meiro mo ment o.
At ual ment e vi ve mos numa soci edade capitalista, e m que a pr opaganda é r esponsável
por di vul gar e ho mogenei zar a ment ali dade humana, através das i magens pregadas pel os
mei os de co muni cação co mo: t elevisão, i nternet, cel ulares que são capazes de t ornar o nosso
mundo, cada vez mais virtual. Dessa f or ma, podemos afir mar que “hoj e, vi ve mos no mundo
das i magens”, e a mí di a contri bui de f or ma avassal adora para isso. Um exe mpl o cl aro disso,
são o “Realitys Shows” e a leitura de al guns livros.
No Reality Show, pessoas que ant es era m anôni mas, quando aparece m na mí di a vira m
celebri dades i nstantâneas, t orna m-se sí mbol o sexual de u m país i nteiro, ganha m di nheiro,
fa ma, stat us, vira m u m í dol o naci onal. Tudo i sso, por causa, de u ma mera aparição na
televisão.
Pel o expost o percebe mos o poder que a i mage m t e m s obre a ment ali dade das pessoas.
Por outro l ado, not a mos que o poder da i magem t ransparece quando se trata de l eit ura de
livros como afir ma ( CHAUÍ, 2002, p. 159): “[...] quando criança e j ove m tenta m l er u m li vro:
não consegue m l er mais do que sete a dez mi nut os de cada vez, não consegue m suportar
ausência de i magens e ilustrações no text o [...]”
Pel o que f oi mostrado nos dois exe mpl os, percebe mos que a i mage m condi ci ona o
pensa ment o e as ações das pessoas e l eva os i ndiví duos a fazere m j ul ga ment os pel a aparênci a
e a val orizar o que é bel o, discri mi nando, excl ui ndo t udo aquil o que não está atrelado aos seus
padr ões estéticos e cult urais, se m l evar e m cont a o mel hor do ser hu mano, a sua essênci a. Isso
acont ece co m as ca madas sociais que são excl uí das, discri mi nadas como o pobre, o negr o, o
ho mossexual, a pr ostituta, o analfabet o e t a mbém o mat ut o, de que m va mos falar nesse
est udo.
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Di ant e do que f oi constatado, se analisar mos pr ofunda ment e, a realidade que vi ve mos,
percebe-se que a pr ópria i mage m do mat ut o entra e m choque co m a sociedade “ci vilizada”,
por que a noção que as pessoas t ê m do mat ut o é de u ma i mage m anacrôni ca, de u m s uj eit o que
usa chapéu quebrado, cami sa xadrez, calça curta, pé chat o, portador de u m físico caveirizado,
caricat urado, co mo é simbolizado pel as pessoas nas festas j uni nas. Not amos cl ara ment e, na
descrição que ( CUNHA, 2003; p. 105) faz do sertanej o:
O sertanej o é, ant es de t udo, u m f orte. [...] A sua aparência, entretant o, ao
pri meiro l ance de vista, revela o contrári o. Falta-l he a pl ástica i mpecável, o
dese mpenho, a estrut ura corretíssi ma das or ganizações atléticas. É
desgraci oso, desengonçado, tort o. [...]
O mundo do mat ut o ou o mat utis mo pr opria ment e dit o, é visto por ol hos
preconceit uosos de pessoas da ci dade. O mat utis mo, por ser u m mundo avesso ao ci vilizado, é
tachado, si mpl es ment e, co mo u m sub mundo, uma reali dade i nferior, uma prática
desat ualizada, um modo de vi da que não se enquadra ao mundo moderno. Desse modo,
pode mos deduzir que o mat ut o, nessa reali dade, se mostra co mo u m suj eito de i denti dade não
respeitada. Ent ão, di ante do cont ext o mi di ático que mostra u m mundo i dealizado e
ho mogêneo, como fica m os “outros mundos”, ou seja, os mundos daquel es que são excl uí dos
por não estare m, aparentement e, ne m i nt elect ualment e dentro dos padrões siste máticos da
sociedade?
O ho me m da zona r ural, o conheci do e assumi do mat ut o, possui u ma i dentidade que se
distingue dos de mais. Se é exat a ment e a distinção que segundo ( BAUMAN, 2005) dá
identi dade do suj eit o, então se pode di zer que o mat ut o a possui, uma vez que é o diferent e,
aquel e que se evi denci a no cont ext o social como “pobre”, “analfabet o”, e desconhecedor da
cult ura, por que se i gnora o fat o de que el e possui u ma cult ura, que o faz úni co e por isso
mes mo, possui uma i dentidade.
Pel o que f oi mostrado, observa-se que a i déia que soci edade t e m do mat ut o, na
verdade não condi z com a posi ção e percepção de mundo del e, ou sej a, as pessoas o
consi dera m u m i gnorante de mundo quando não é verdade. Essa discri mi nação da soci edade
“ci vilizada”, e m r el ação à cult ura mat uta, nasce do pensa ment o equi vocado e m acreditar na
inferi ori dade dessa cult ura. O mat utis mo pode ser consi derado apenas como subcult ura. Esse
últi mo t er mo pode parecer, mas não denot a u ma si gnificação negati va, valorati va, ist o é, u ma
cult ura i nferi or, pois, sabe mos que essa não existe; ent ão t al t er mo, si gnifica u ma vari ação da
cult ura geral.
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A subcult ura segundo Mar coni e Presott o ( 2001, p. 57) “pode ser considerada co mo
u m mei o peculiar de vi da de u m gr upo menor, dentro de u ma soci edade mai or”. Dentro desse
quadr o discri mi nat óri o que se encontra centrado o mat utis mo, podemos mostrar outra
afir mação de acordo com Mar coni e Presott o ( 2001; p. 57) “ A subcult ura não t e m conot ação
val orativa, ou seja, não é superi or ou i nferi or à outra; são apenas diferentes, devi do à
or gani zação e estrut ura de seus ele ment os”.
Dessa f or ma, observa mos que há u ma visão discri mi nat ória, por parte do ho me m
ur bano, e m r elação ao ho me m do ca mpo. Geralment e, t ant o o mat ut o quant o o cai pira, são
rot ulados co mo seres despr ovi dos de conheci mento, i nfor mação, erudi ção, enfi m, ci dadãos de
cult ura i nferi or – se é que existe. Os mes mos recebe m concepções negativas, por não sere m
dot ados de u ma li nguagem culta, de aparênci a e co mporta ment o el egant es. São consi derados
desenquadrados do mundo ci vilizado.
Entretant o, val e a pena frisar que existe m duas características f undament ais que
difere m o mat ut o do caipira. A pri meira, é o t er mo mat ut o que si gnifica “desbravador do
mat o” e é atri buí do ao mor ador do i nteri or do Nor deste, o Sertanej o, propria ment e dit o. O
cai pira t e m a mes mo significado do mat ut o, mas esse t er mo, refere-se, especi al ment e, ao
habitant e do i nteri or da Regi ão Sudeste, pri nci pal ment e, nos estados de São Paul o e Mi nas
Gerais.
A segunda refere-se á i déi a que a soci edade, e m geral, t e m da i mage m dos dois. O
cai pira, u m suj eit o de vida mansa, se m preocupação co m a vi da, que não dá i mport ânci a à
reali dade, ou seja, de u m suj eito pregui çoso, acomodado, i nati vo. O cai pira por exe mpl o, por
ser de u ma regi ão de clima e sol o pr opí ci os, não passa por pr obl e mas de seca, e isso, facilita a
vi da do cai pira e m adquirir o seu sustent o (ali ment o), na nat ureza. A sociedade os conf unde,
tal vez, por que t e m u ma i déi a errônea de a mbos, por não saber dos pr obl emas e reali dade de
cada um.
Exe mpl os cl aros do ti po de cai pira, é o Jeca Tatu, personage m do escritor Mont eiro
Lobat o e o Qui nzi nho do fil me Tapet e Ver mel ho. Jeca Tat u é u ma espécie de anti-herói, que
vi ve à mar ge m da ci dade grande e da Hi st ória, se mpre “de cócoras”, com “ci garro na boca”,
despreocupado; regi do pel a “l ei do menor esforço”. Na capa de um j ornal há al gu m t e mpo
atrás, havia uma tira que mostrava a conversa de Ruy Barbosa com o Jeca Tat u:
- Ol á, Jeca Tat u, tem fome?
- Si m, senhor.
- Ent ão vá busca o prat o.
- Eu não t ô co fome.
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Nessa tira, fica explícita a i déia de que o caipira é u m suj eito excessi va ment e,
pregui çoso. Essa é a visão que as pessoas da ci dade t ê m do cai pira. Mas val e salient ar que o
cai pira t a mbé m trabal ha, el e cui da de seus afazeres e m casa, na r oça cui da de seus ani mais,
e m busca do sustent o para a fa mília, mes mo que de for ma si mpl es, mas com di gni dade.
Já o mat ut o, por convi ver com a seca, é u m suj eito preocupado co m a falta de chuva.
A estiage m di zi ma os seus ani mais e o dei xa de mãos at adas, se m poder pl ant ar. Muitas vezes,
falta-l he água at é para seu pr ópri o consumo. A pesar de t odos esses pr obl emas e sofri ment o, o
sertanej o ai nda enfrenta, na sua l abut a di ária, um s ol causticant e, casti gador, e u m t rabal ho
braçal árduo e pesado, de enxada e m punho, mas co m a fé no coração e, na esperança da
chegada da i nvernada, para poder ali ment ar o seu criat óri o e pl antar o seu pedaço de t erra,
local, de onde o mes mo r etira o sustent o para sua sobrevi vênci a. É essa f alta de chuva e a
espera del a que faz o sertanej o trabal har durant e t odo o ano, para aco mpanhar a nat ureza e
pl antar o que se pode na seca ou na chuva.
Enquant o o cai pira é represent ado pel o o Jeca Tat u, suj eit o pregui çoso, o mat ut o é
vist o co mo u m “ Hércul es – Quasí modo”, u m ser de aparência frágil, mas de espírito f orte.
Hércul es represent a u m ho me m f orte, herói da mit ol ogi a grega. Quasí modo, o personage m
monstruoso da obra corcunda de Notre Da me, de Vit or Hugo. Esse f oi um t er mo paradoxal,
usado pel o o escrit or, Eucli des da Cunha, para descrever, caracterizar, definir o sertanej o, por
este se mostrar aparent ement e fraco e fisica mente, desengonçado, desajeitado, de f eal dade de
feição e um se mbl ant e marcado pela dor e sofri ment o.
Mas, mes mo assi m, quando se apega ao trabalho, t orna-se ho me m f orte, bravo,
resistent e ao mei o e m que vi ve; de corage m e perseverança, capaz de enfrent ar de sol a sol, o
trabal ho braçal pesado. As aparênci as do sertanejo não são das mais bel as, mas a sua bel eza é
interi or, de espírito, o sertanej o é u ma pessoa de boa í ndol e, acol hedora, prestativa, soli dária,
é, na sua essência, u m ser se m malícia, se m mal dade, de confiança, mas não é “best a” co mo
as pessoas cost uma m rotul ar, e Jessier dei xa isso muit o claro na sua obra.
At é aqui, pude mos perceber os pont os di vergent es e m r el ação ao mat ut o e o cai pira.
Agora, abor dare mos as convergênci as entre a mbos, e essas co meça m a partir de suas ori gens.
Ambos são do i nt eri or, do ca mpo e vi ve m à mar ge m da ci dade grande, no ent ant o, a i mage m
que a soci edade t e m desse ho me m i nt eri orano, é de u m i ndi ví duo, arcaico, rude, anacr ôni co
que convi ve l ado a l ado com a soci edade “ci vilizada”, moder na. Essa sociedade, não l eva e m
cont a os aspect os i di ossincráticos do mat ut o, ou sej a, não consi dera sua maneira de enxergar,
sentir, reagir ao mundo.
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As pessoas vêe m no mat utis mo, u ma espéci e de mundo i nassi milável ao del as, assi m,
as ações e o conheci mento desses ho mens si mpl es não são val orizados. Na reali dade, t ant o o
mat ut o quant o o cai pira não são escol arizados, não t ê m o do mí ni o do conheci ment o ci entífico,
mas através de seus conheci ment os e mpíricos, de suas experiências de vida, são capazes de
desvendar o mundo que os cerca. Tal vez o mat ut o ou o cai pira não ent enda m nada de
met eorol ogi a, agrono mi a, mas são capazes de observar o t e mpo e i nfor mar se vai chover l ogo,
ou se é u m ano bo m de chuva. Ta mbé m conhecem o manej o do mais fértil do sol o e a mel hor
época para plant ar, mes mo se m serem agrônomos.
Co mo se pode perceber, o mat ut o é dot ado de um cert o conheci ment o e que muit as
vezes, se diferencia do nosso, por que o mat ut o t em o seu modo pr ópri o de enxer gar o mundo
a sua volta. Isso fica evi dent e, no causo a seguir:
“Um cert o ho me m, pergunt ou ao cai pira, co mo o sol fazia para t odo di a
aparecer e desaparecer no horizonte. O cai pira respondeu que à noite, o sol
passava, voltava apagado”.
Essa é a percepção que o mat ut o, o cai pira t e m do mundo, por que é dessa f or ma que
el e vê as coisas. Esse é um f at o que faz parte do i magi nári o popul ar, por isso não t e m aut oria
pr ópria.
Outra característica peculiar ao mat ut o, é a sua esperteza. Às vezes, el e utiliza desse
artifíci o, para não ser l udi briado no conví vi o soci al. As pessoas e m geral, cost uma m f azer
rot ulações discri mi nant es e m r el ação ao mat uto, por pensare m que este seja u m suj eit o
desprovi do de conheci ment o, i nteligência, entretant o percebe mos na prática, que não é be m
assi m, como mostra o causo a seguir:
“Um cai pira se encontra com um mat ut o e pergunt a:
Cai pira: - O que ocê tá fazendo por aqui, cumpadi ?
Mat ut o: - Eu t ô tentando vender esse burro.
Cai pira: - Quant o quer nele?
Mat ut o: - Ce m rear!
Cai pira: - Ent ão tá feito eu compr o!
Uma se mana depois...
Cai pira: - Cu mpadi, eu quero meus ce m rear de volta, seu burro morreu.
Mat ut o: - Nu m t enho co mo ti devol ver, j á gastei o di nheiro, mas me dá o
burro!
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Cai pira: - O que ocê vai fazer cum um burro mort o?
Mat ut o: - Eu vô rifá!
Cai pira: - Co mo ocê vai rifà se ele está mort o?
Mat ut o: - É só num falá que ele tá mort o!
Um mês depois...
Cai pira: - Cadê o burro cumpadi ?
Mat ut o: - Eu rifei, vendi cem bil hetinho a três rear cada!
Cai pira: - Ni ngué m regra mô?
Mat ut o: - Só o cabra que ganhou!
Cai pira: - O que ocê fez?
Mat ut o: - Di vol vi três rear pra ele”!
Pode mos afir mar que o mat utis mo ou o cai piris mo é u ma f or ma de vida si mpl es,
hu mil de; nat ural; se m i déi a de consumo, l uxo ou moda. No mat utis mo se val oriza as coisas
básicas para a vi da como o ali ment o, a tranqüilidade, nat ureza, saúde. Ta mbé m são
val orizadas a moral, as virtudes e a reli gi osi dade, tudo marcado pel a presença do sobrenat ural.
Isso por que o mat ut o não analisa esses aspect os embasados nu ma visão sistemática co m o uso
da razão. Segundo ( MARCONI E PRESOTTO, 2001; p. 164) “Tudo aquil o que escapa aos
senti dos do ho me m, que f oge à co mpreensão hu mana, à observação e ao ent endi ment o é
consi derado sobrenat ural. Está aci ma das leis nat urais ou físicas, ou seja, em outra di mensão”.
O mat ut o t e m cert o zel o pel a a moral, pri nci pal ment e quando se trata do casa ment o e
da mul her. Nos l aços matri moni ais el e não ad mite o di vórci o ou adultério, vê nisso u ma
infração às l eis di vi nas. O papel da mul her na visão do mat ut o é de dona do l ar, zelando pel o
mari do, fil hos e a casa. Se solteira, há regras de co mporta ment o, vest uári o baseado pel a l ei da
obedi ência. Di ant e desses fat ores dog máticos, sur ge o caso sobrenat ural que per mei a nos
falares, nas hist órias do povo mat ut o, como o causo da “ Moça que bat eu na mãe, para ir ao
baile, l á acabou dançando co m o di abo”. Entre outras hist órias f abul osas co mo a do boi que i a
puxando o carro e u m ho me m sensi bilizado co m o sofri ment o do boi, expressou: “que
sofri ment o”! E o boi respondeu: - “sofri ment o, passarão vocês nos fins das eras”!
Na r eali dade mat uta, as virt udes estão atreladas ao trabal ho, à corage m e ao respeit o.
Para o mat ut o, o ho mem virt uoso é ho me m trabal hador, capaz de cuidar de seu r oçado e
sustentar sua fa mília. No mat utis mo t a mbé m se val oriza a corage m, se não dá val or ao
cri mi noso, mas admira-se o home m val ente, respeitador. Segundo ( CASCUDO, 2005; p. 166)
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O Sertanej o não ad mira o cri mi noso mas o ho me m valente. Sua f or mação
psicol ógica o predispõe para isso. Durant e sécul os angustiados e distant e
das regi ões policiadas e regul ares, o sertão vi ve por si mes mo, co m seus
chefes e milicianos.
Dessa f or ma, faz surgir à fi gura de La mpi ão, cangaceiro deste mi do, respeitado por
todos os sertanej os. O rei do cangaço é u m mit o no mei o dos sertanej os; é difícil encontrar u m
mat ut o que não sai ba cont ar hist órias sobre as façanhas desse í cone do sertão da época do
Cor onelis mo. Apesar de al guns acreditare m que ele foi u m cri mi noso cr uel, muit os acha m que
o mes mo f oi víti ma de u m siste ma opressor e das i nj ustiças sociais, causadas pel o
esqueci ment o político, portant o o t ê m co mo u m her ói. Nesse caso, nasce m às hist órias, os
causos que não se baseiam no fat or verdade e si m na i magi nação, mas que serve m para
enaltecer ai nda mais a figura desse herói do sertão. Co mo ve mos nitidament e, no causo a
seguir, també m de aut ono mi a anôni ma:
Um ho me m ar mou u ma e mboscada para mat ar La mpi ão. Fi cou de
pronti dão, por trás de al gumas r ochas que ficava m na beira da estrada por
onde passava La mpi ão. Quando este se aproxi mou entretida ment e, pois
vi nha fechando u m ci garro, o ho me m apont ou e disparou u ma ar ma, o tiro
mi steriosa ment e, acert ou o rifle de La mpi ão, depois que o disparo da ar ma
de La mpi ão t eria acertado as r ochas. O ho me m sai u do l ocal correndo e
espal hou por t odo sertão o feito da rapi dez de Virguli no que para muit os era
i mortal à bala.
São por causa dessas e outras hist órias que La mpi ão se t ornou a figura mai s
i mportante e fa mosa do Sertão nor desti no. Outra característica peculiar ao mat ut o é a
religi osi dade. Os Sertanej os são gui ados pel a fé e m t odas as suas ações de vi da. Para o
mat ut o, t odos os fenô menos ocorri dos no mundo são causados por i nt erferênci a di vi na; sej a
no nasci ment o, mort e, pedi do de chuva, cura de doenças e pr ol onga ment o da vi da. Cada caso
desses, está i ntri nseca ment e li gado a u ma di vi ndade específica, como por exe mpl o: quando
u ma mul her está prestes a dá a l uz faz-se pr omessa, oração a Nossa Senhora do Bo m Part o. O
mes mo acont ece quando al gué m est á pert o da morte, faz-se pedi do a Nossa Senhora da Boa
Mort e. Da mes ma f or ma ocorre quando há a falta de chuva. São muitas as pr omessas, rezas e
pedi dos a São José, o Sant o responsável de mandar a chuva. Percebe mos clara ment e esse fat o
e m uma das estrofes da músi ca “A triste Partida” de Pat ativa Do Assaré:
[...] Apel a pra Março
Que é o mês preferi do
Do Sant o queri do
Senhor São José
Me u Deus, meu Deus
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Mas nada de chuva
Tá t udo se m jeito
Lhe foge do peito
O rest o da fé [...]
Os Sertanej os t a mbé m acredita m que se pl antar o mil ho no di a desse Santo ( dezenove
de março) a col heita será ant es do São João, portant o dá para al cançar o obj eti vo de sua
crença, “assar o mil ho na fogueira”.
At é cert o t e mpo atrás havi a e ai nda há, na co muni dade mat ut a, pessoas curandeiras,
capazes de curar certas enfer mi dades, através de rezas e orações, por exe mpl o: se sur gisse
al gué m co m dor de dente, bastava o curador no caso, pr oferir al gumas pal avras decoradas e
fazer al gumas gesticulações co m u m gal ho de certas pl antas, para o dent e afetado cair da
boca. Ou se houvesse algum ani mal feri do (com bi cheira) era apenas necessári o, o dono
mostrar o rastro do ani mal para que o curador pudesse curá-l o dos feri mentos, se m mes mo ver
ou t ocá-l o.
Ta mbé m f az parte da crença mat ut a o quebranto – espécie de doença causada pel a
admiração de outre m que dei xa o i ndi ví duo se m ação e reação para nada, ou sej a, co mo di z o
mat ut o: “o cabra fica a muado se m val ô pra nada, só dá vont adi di dur mi ”. A cura para esse
mal se dá através de benzi ment os e rezas feitas por uma pessoa rezadeira ou curandeira.
Taís fenômenos pr odi giosos acont ece m no mei o mat ut o, por que o pr ópri o mat ut o
vi venci a esses fat os, ou seja, ele utiliza esses meios no seu di a a di a, no coti diano, e m t odas
as suas ações, ent ão, se o ho me m ci vilizado acredita e confia no poder de cura da medi ci na, o
mat ut o te m fé e confiança no milagre de cura de suas orações.
A r eli gião t e m presença muit o f orte na vi da dos sertanej os. El es vi ve m com t e mor ao
pecado, condi ci onados pel as as regras de condut a baseadas nas noções de be m e de mal, por
isso, os causos, as hist órias, os relat os são se mpre de cunho moral que traze m lição de vi da,
como vista neste relat o:
Uma senhora que se encontrava no mei o de u ma discussão sobre aci dent e
aut omobilístico, fez o uso da pal avra, e cont ou u m causo de ci nco pessoas
que estava m dentro de u m carro e voltava m das co mpras e f ora m abor dadas
por u ma vel hi nha que expressou: deus t e aco mpanhe! E u ma das pessoas
que estava m no carro, respondeu: - só se f or na mal a, porque aqui dentro,
está chei o. No ca mi nho, o carro virou e as ci nco pessoas morrera m. O
aut omóvel ficou t odo a massado, mas i ncri vel ment e, uma dúzi a de ovos que
estava dentro da mal a, não quebrou um sequer.
A r eli gi osi dade encontra-se enraizada e m t odos os aspect os da vi da do mat ut o, o seu
di a-a-dia, nas ações e nas hist órias. É co mu m quando entra mos na casa de u m sertanej o, nos
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deparar mos co m t erços, retrat os, estát uas de santos e m l ugar de destaque na casa. No mei o
desse “altar caseiro” é raro não encontrar mos um r etrat o ou u ma estát ua de Padre Cí cer o, o
Sant o Padr oeiro de t odos os Sertanej os. Apesar de não t er si do canoni zado, ou sej a, de não ser
reconheci do pel a i greja como sant o, t odos os nordesti nos o consi dera m u ma di vi ndade. São
vári os pedi dos de bênçãos, causos, pr omessas, milagres atri buí dos a el e. “O Meu Padi m Pade
Ci sso” co mo é cha mado no Sertão, é venerado e respeitado por t odos, ro meiros, políticos,
aut ori dades e at é mes mo cangaceiros. Segundo a hist ória, La mpi ão cr uzou t odo o Sert ão para
ir ao Juazeiro pedir a bênção ao padre Cí cero, isso mostra a consi deração e o respeit o que o
rei do cangaço tinha pel o sant o, como mostra ( CASCUDO, 2005, p. 153)
La mpeão desde esse dia
Jurou vi ngar-se ta mbé m,
Di zendo – foi ini mi go
Mat o, não pergunt o a que m...
Só respeit o nesse mundo
Pade Cisso e mais ni ngué m...
É bo m frisar que a i da de La mpi ão ao Juazeiro, não f oi só por causa da bênção a
receber, mas t a mbé m por moti vos políticos. Sabe-se que el e se diri gia ao Ceará a convite do
Padre Cí cero Ro mão para i ntegrar o bat al hão patri ótico no co mbat e à Col una Prestes –
movi ment o político – militar brasileiro existente entre 1925 e 1927, ligado ao tenentis mo.
O t enetis mo é t a mbé m u m movi ment o político-miltar f or mado por j ovens oficiais,
tenent es do exércit o brasileiro, que, i nconfor mados co m a sit uação política do Br asil, ti nha m
como u m dos seus obj etivos perseguire m os j agunços revolt osos, ou sej a, aquel es que se
opunha m as i déi as militaristas. Est e é o moti vo que explica o por quê da i nt egração de
La mpi ão ao batal hão patriótico.
Observa m-se ai nda que muitas atri bui ções ao Padre Cí cero não pertence ao seu
bene mérit o e si m, de outros ent es reli gi osos co mo: Frei Serafi m de Cat ania, Frei Hercul ano e
o Padre I bi api na co mo afir ma ( CASCUDO, 2005; p. 143) “ Hoj e o Padre Cícero é o centro de
for mação du ma gesta, soma de episódi os fant ásticos, de mil agres tradi ci onais de i nt ervenções
ful mi nant es, outrora pertencent es outros personagens i mpressi onadores da multi dão”. Mas
esses entraves não f ora m suficientes para manchar a i mage m dessa fi gura venerável, sí mbol o
de fé de t odo Sertão, pois at ual ment e seus fi éis ai nda faze m, t odos os anos, várias
peregri nações e r omarias, e m busca de mil agres, ação de graça, cura de doenças, paga ment o
de promessa. El e que continua vi vo no coração de cada um de seus segui dores.
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Ent ão, pode mos di zer que o mat utis mo é u m mundo ant agôni co ao mundo
consi derado “ci vilizado” por ser marcado por características que l he são peculiares, que o
faze m úni co, si ngul ar e que o i dentifica m. Dessa f or ma, faz surgir certa discri mi nação por
parte da soci edade dita “ci vilizada” que t ece concepções negati vas e m consi derar o mat utis mo
sob u ma reali dade anacrôni ca e portant o, “i nferior”. Mas sabe mos que essa depreci ação não
se f unda ment a, por que, co mo f oi vist o ant eri or ment e, não há cult ura superior à outra, exist e m
apenas cult uras diferentes. O mat ut o, o sertanej o, nesse cont ext o, ta mbé m sofre essa
desval orização, por causa de sua i mage m, li nguage m e seu co mporta ment o que se choca m
com a reali dade at ual.
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2. LI TERATURA POPULAR E LI TERATURA MATUTA
Quando se fala e m literat ura mat uta, l ogo t emos a necessi dade de falar e m literat ura
popul ar, já que a mes ma nasce do povo e para o povo. Mas pri meiro é i mportant e conhecer o
si gnificado da pal avra cult ura para que possa mos ir mais al é m ao que se refere`a literat ura
popul ar.
Co mo sabe mos, a pri ncí pi o, cult ura si gnifica desenvol vi ment o i nt elect ual; conj unt o
de experiências e realizações hu manas ou conheci ment os adquiri dos nu ma det er mi nada área
de ati vi dade, como é defi ni da nos di ci onári os. Poré m não é t ão fácil assi m, de dá u ma
defi nição de cult ura. No decorrer dos anos, vári os est udos f ora m feit os e muit os aut ores t ê m
dado vári os conceit os e o que se vê é u m agl omer ado de defi nições em r el ação à cult ura.
Portant o, utilizare mos aqui, um conceit o abrangent e que envol ve t oda vi da soci al, abor dado
por ( ARANTES, 2004; p. 34):
(...) Todas as nossas ações, seja na esfera do t rabal ho, das rel ações
conj ugais, da produção econô mi ca ou artística, do sexo, da reli gião, das
for mas de do mi nação e de soli dariedade, t udo nas soci edades hu manas é
constituí do segundo os códi gos e as convenções si mbólicas a que
deno mi na mos “cult ura”.
Essa defi nição de cult ura se asse mel ha co m outra dada por ( TYLOR apud LARAI A,
2005, p. 25) “é este t odo co mpl exo que i ncl ui conheci ment o, crença, arte, moral, leis,
cost umes ou qual quer outra capaci dade ou hábit os adquiri dos pel o ho mem co mo me mbr o de
u ma soci edade”.
Nesse cont ext o, percebe mos que a cult ura está e m t odos os aspect os da soci edade e
e m t oda parte. El a é regul adora de t odas as relações soci ais co mo, casa ment o, sexo, reli gião,
desenvol vi ment o econômi co, co mo t a mbé m, mant edora da estrut uração e da tradi ção dos
gr upos sociais.
Segundo ( HOLLANDA apud ARANTES, 2004, p. 9) “Cult ura”, e m seu uso
corrent e, si gnifica “saber, est udo, el egância es mero, ela evoca os do mí nios da fil osofia, das
ci ências e das belas – artes”.
Quando faze mos uma observação a esse conceit o, ve mos que u ma pessoa que t e m
cult ura, mostra-se el egante, cult o, dot ado de conheci ment o, est udo e de bom gost o e m r el ação
à músi ca e as artes. Mas não é be m assi m. Existem outras f or mas de cultura, que est aria m
ligadas as outras áreas de conheci ment o co mo procedi ment os de cura, t écni cas de trabal ho,
fabricação de re médi os, ut ensílios, crença de preceit os reli gi osos, como foi vist o no capít ul o
ant eri or. O i ndi ví duo consi derado pel a cl asse domi nant e de acult urado, pode não saber as
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letras da acade mi a, mas tem u m conheci ment o de mundo, t oda u ma experiência de vi da e o
conheci ment o que l he per mite a l eit ura das coisas, mes mo se m saber l er e escrever, co mo se
pode ver nos di versos exe mpl os que i nt egra m o mundo da literat ura popul ar. Nesse cont ext o
se pode vê argument os co mo os de Marcos Aci oll y no trecho do li vro “ Nor desti nados”
(1978):
[...]
__Já desde que o te mpo é te mpo
E o mundo é mundo, que eu ouço
Muit as hist órias cont adas
Por retirantes, seu môço.
Hi st órias que fala m se mpre
Das sêcas com seus rigores,
Dos homens virando lendas
Na bôca dos cantadores.
Hi st órias que a gente encontra
Escritas, de outra maneira,
Em verso e não mais e m prosa,
Nesses fol het os de feira.
Hi st órias que são as mes mas
Que a gente sabe de cor,
Mas fi nge que nunca sabe
Para escutá-las mel hor.
[...]
__Cego Qui ntão, me despeço
De sua prosa e agradeço
Pois tenho se mpre vi vi do
Mel hor do que a Deus mereço
E assi m, lá no fi m do mundo,
Ouvi a conversa inteira
De um cego que convenceu- me
Da mi nha própria cegueira.
Be m mereci da é a fa ma
Do vel ho cego Qui ntão,
Que se espal hou, criou nome,
No alto e bai xo sertão.
Por isso ni ngué m duvi de
Que o cego Qui ntão, senhore,
Acabe virando lenda
Na boca dos cantadores.
[...]
Entretant o, para que possa mos ent ender o paradoxo existente no i nterior da cult ura,
entre o “saber do povo” e o “conheci ment o acadêmi co”, é necessári o voltar mos u m pouco na
hist ória, para conhecer mos a ori ge m dessas duas vertentes.
Desde a Gr écia Antiga, que j á se ouvi a a rapsódi a dos poet as popul ares no mei o das
ruas. A rapsódi a era uma espécie de co mposição que reuni a vári os trechos de mel odi as
tradici onais ou popul ares, geral ment e cant ada por poet as cegos, nas praças, no centro da
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capital, At enas. Esti ma-se que muit os trechos dessas canti gas f ora m usados por Ho mer o para
compor suas epopéi as, como afir ma Medeiros (2007; p. 01)
Ho mer o era u ma f ont e de conheci ment o. Na verdade, o poe ma matri z j á
existia quando chegou Homer o; el e não f oi propria ment e o aut or da “Ilíada”
e da “ Odisséia” mas o responsável pel a grande sí ntese daquil o que existia
tão-soment e na dispersão, pois os poe mas ho méricos est ão carregados de
“Epos” ( palavra ou discurso) i nscritos nu ma l onga tradi ção oral pr ovi nda do
fundo dos te mpos.
Pel o que percebe mos, desde os pri mór di os j á havi a traços da literat ura popul ar.
Co mo t a mbé m sabe mos que a Gr écia f oi berço de t oda cult ura oci dent al. Di ant e do que f oi
constatado, pode mos i nferir que t oda literat ura pr ovei o do popul ar e que ant es não havi a
separação entre a literat ura popul ar e a erudita.
A ori ge m da literat ura popul ar oci dent al se deu a partir do século XII, pri meiro
como oposição à i greja, por se caracterizar pel o u ma li nguage m r egi onal, popul ar, diferent e
do l ati m, lí ngua oficial de t oda Eur opa cristã. O povo utilizava dessa li nguage m popul ar para
cont ar as hist órias, os versos, be m de f or ma pri mitiva di vergent e do l ati m que tratava assunt os
erudit os ou religi osos.
Pode mos di zer que a literat ura popul ar surgi u da mi st ura dos povos que vi nha m de
vári os pont os da Eur opa e m busca dos l ugares sagrados e m f or ma de peregri nação. No mei o
dessas agl omerações se concentra m poet as nômades que exercia m o papel de j ornalista,
passando t oda i nfor mação e cont ando hist órias de avent ura e bravura. Mesmo por que, naquel e
tempo, t oda literat ura era passada de f or ma oral, não havi a i mprensa e a cult ura, os
conheci ment os e as hist órias era m guardados na me móri a do povo.
A co muni cação era feita oral ment e, as histórias, l endas, causos, fatos ocorri dos ou
não era m cont ados de pai para fil ho, ou por pessoas i dosas. Outra caract erística marcant e
dessa época f oi a cult ura não-latina ser comu m a t odas as cl asses, ou seja, as manifestações
literárias não era m f eitas e m l ati m, lí ngua oficial da época e t ant o a cl asse do mi nant e quant o o
povo e m geral partici pava m dessas manifestações, pois não havi a u ma separação da cult ura
popul ar e erudita.
No sécul o XVIII, com a educação il umi nista e a ascensão da bur guesia é que sur ge
essa dissociação, o que vai dese mbocar na Revol ução francesa. Al é m dest a cl asse médi a
assumir o poder econô mi co el a t a mbé m passou a do mi nar os aspect os culturais, separando as
manifestações do povo, literat ura popul ar, da elite, literat ura erudita, como abor da Luyt en
(2005; p. 21)
24

[...] lá pel o fi m do sécul o XVIII, após a Revol ução Francesa, t e mos u ma
transfor mação que vai repercutir por t oda a Eur opa. É a ascensão da
burguesia. At é ent ão, t oda a cult ura não-latina era co mu m t ant o a
do mi nant es – nobres e cortesões -, co mo ao povo pr opria ment e dit o. Co m a
Revol ução I ndustrial e a t omada do poder por u ma espécie de cl asse médi a
da época, houve u ma t entativa, da parte desta, de al cançar não só o poder,
mas aspect os cult urais ant es e m mãos excl usi vas dos poderosos que
acabava m de cair.
A partir daí, nasce u ma certa oposição entre as duas cult uras e essa f or ma de se opor, é
que vai caracterizar, i dentificar a literat ura popul ar, como afir ma ( LUYTEN, 2005; p. 12) “ A
cult ura popul ar abrange todos os set ores da vi da de u m povo, mas geralment e i ndi ca certa
oposição à cult ura oficial, erudita. El a se manifesta co m mai or vi gor e m soci edades nas quai s
à di visão de classes é acent uada”.
No Br asil, acont ece do mes mo modo, as i nfl uências bur guesas ta mbé m f ora m
mar cant es. No sécul o XI X, predomi nava e m t oda soci edade, u ma ment alidade escravocrata,
esse fat or i deol ógi co fazi a co m que as pessoas e m geral, adot asse m uma post ura de não
val orizar o trabal ho manual, e si m, a pr ofissão que exi gisse a capaci dade int elect ual. Por esse
moti vo, t odo trabal ho que f osse feit o co m as mãos, era ti do co mo i nferi or; e aquel e exerci do
através da intelect uali dade, era vist o como superi or.
De certa f or ma, existia uma separação entre o “saber” e o “fazer”, segundo Ar ant es
(2004; p. 14) “Essa dissoci ação entre “fazer” e “saber”, e mbora a ri gor falsa, é bási ca para a
manut enção das cl asses soci ais pois el a j ustifica que uns t enha m poder sobre o l abor de
outros”. Por essa perspecti va, ficou det er mi nado que o “saber” é pertencent e à elite e o
“fazer” à cl asse subalterna. Portant o, é a partir dessa di cot omi a, que nasce u m cert o
preconceit o e m r elação à cult ura popul ar, por el a ser nascedoura dessa última. De acor do co m
( AYALA E AYALA, 2003; p. 51):
Dessa f or ma, a cult ura popul ar é ent endi da co mo pr odução hist orica ment e
det er mi nada, el aborada e consumi da pel os grupos subalternos de u ma
sociedade capitalista, que se caracteriza pela expl oração econô mi ca e pel a
“distribuição desi gual do trabal ho, da riqueza e do poder”.
No ent ant o, devi do aos pr ocessos de desenvol vi ment o econô mi co ocorri dos nas
ci dades, houve u ma espécie de dispari dade econô mi ca entre a cl asse soci al alta e a cl asse
social bai xa. A literat ura popul ar, por ser hist oricament e, nascedoura dessa cl asse “i nferi or” e
por estar mais presente no mei o rural, sofre uma desval orização por parte da sociedade.
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Nesse panora ma conflituoso e excl udent e, nasce u ma das vertentes da literat ura
popul ar, a literat ura de cor del. O no me de literatura de cor del ve m de Portugal, e, co m t odos
sabe m, pel o fat o de sere m os f ol het os presos por u m pequeno cor del ou bar bant e, e m
exposição nos l ocais onde era m vendi dos. A presença da literat ura de cor del no Br asil, se deu
no Nor deste, pri meiro como f or ma de r omanceiros, traduzi dos pel os col onos e m suas
bagagens no sécul o XVI. Como afir ma Di egues Jr. (1986, p. 36)
[...] co mo seria nat ural, se transladou, co m o col ono port uguês, para o
Br asil; nas naus col oni zadoras, co mo os l avradores, os artífices, a gent e do
povo, vei o nat ural ment e esta tradição de r o manceiro, que se fi xaria no
Nor deste como literat ura de cordel.
Pel o que pode mos perceber na afir mati va aci ma, a literat ura de cordel brasileira se
ori gi nou e f oi trazi da de Port ugal por pessoas de cl asse soci al bai xa, pobre. A partir daí,
explica-se o fat o dessa for ma de poesia t er ganhado mai or aceitabilidade popul ar do que a
pr osa, e outras f or mas de expressões, devi do ao seu bai xo cust o de pr odução. Poré m i sso, só
foi possí vel, depois do surgi ment o da i mprensa, por que ant es, t oda pr odução literária era
registrada e m “cadernos manuscritos”. De acordo co m Luyt en ( 2005; p. 45) “o povo co mu m
se expri me por mei o de manifestações si mpl es por ser essa a úni ca f or ma que seus poucos
recursos per mite m”.
Por isso que a pr odução dos li vret os de cor del, te m u m cust o mí ni mo. O papel, ti po
jornal e o t a manho das fol has gira e m t orno de 11 por 16 c m e a capa feita co m papel de
e mbr ul ho. Outra característica peculiar a literat ura de cor del está relaci onada a sua estrut ura
i mpressa, mais de 80/° vê m e m f or ma de sextilha ou septilha. Est as são co mpost as de seis e
sete versos co m set e sílabas cada u m. As ri mas cost uma m ser pares no segundo, quart o e
sext o versos. Aqui, uns exe mpl os “Co mo Ant ôni o Sil vi no fez o di abo chocar” e “ A Confissão
de Ant ôni o Sil vi no” da aut oria de Leandro Go mes de Barros:
O di abo pergunt ou- me:
- O Senhor de onde ve m?
Que m é e como se cha ma?
Que profissão é que te m?
- Eu sou Ant ôni o Sil vi no,
Que não respeita ni ngué m!
Ant ôni o Sil vi no um dia
Pensava na sua vi da,
Di zendo: - mi nha existência
Nest e mundo foi perdi da
Eu perco a graça do eterno
E o carrasco do inferno
Me espera de mão ergui da!
26

Outra estrut ura muit o co mu m na literat ura de cor del são as hist órias dos desafi os
feitos pel os repentistas que consiste nu m e mbat e poético entre dois cant adores e m que vence
aquel e que conseguir rimar durant e mais t e mpo. Esses desafi os acontece m at ravés dos
repent es. Os “repent es” são i mpr ovisações mo ment ânea cant adas por u m ou dois poet as que
cha ma m a at enção dos ouvi ntes pel a rapi dez da for mação dos versos. Esses desafi os depois
torna m te mas de cordéis.
A mai s nova vertente da literat ura popul ar deno mi na-se como literat ura mat ut a. Esse
tipo de literat ura se caracteriza pel o o uso de u ma linguage m si mpl es, cheia de neol ogis mos e
expressões r udi ment ares que represent a m a vi da, a tradi ção, a cult ura de um povo que vi ve as
mar gens da ci dade grande ou nas pequenas ci dades. A literat ura mat uta se diferenci a do
cordel, por variar e m suas f or mas, ou sej a, essa literat ura não segue u ma nor ma padrão para a
el aboração de suas estrofes. El a é escrita t ant o e m for ma de pr osa quant o em poesia. Diferent e
da literat ura de cor del que geral ment e é escrita ou cant ada e m sextilhas - estrofes de seis
versos e m que há a predomi nânci a de uma for ma fixa.
Ai nda é muit o escasso o mat erial que re met e a pesquisa da literat ura mat ut a por
haver a percepção de que t udo que é literat ura popul ar é literat ura matuta, assi m traze m
se mpre a expressão do cor del co mo exe mpl o. No ent ant o o que se quer enfatizar nesse est udo
são os aspect os que diferenci a m o cordel da literatura mat uta.
Embora a mbos pertençam ao uni verso popul ar e o cor del traga t a mbé m uma car ga de
mat utice por cont ar a vi da e a cult ura sertaneja, ele t e m u ma f or ma fi xa e se caracteriza cor del
justa ment e pel a f or ma que é pr oduzi do: papel j ornal, pági nas com 11 a 16 c m. e m médi a de
10 a 50 pági nas, sendo de 10 a 30 o cor del pr opria ment e dit o, sobre qual quer assunt o e os que
têm mai s de 30 pági nas são os r omanceiros, aquel es que traze m u m r omance cont ado e m
versos quase se mpre e m sextilhas, septilhas ou até déci mas.
A literat ura mat uta por sua vez, apesar de trazer a mes ma métrica do cordel, o verso
setessilábico, não obedece a u ma f or ma fi xa. Pode ser escrita e m li vros de grau das edit oras,
també m pode m ser escritos e m estrofes ou não e t er estrofes de f or mas diferent es e m u m
mes mo poe ma. Da mes ma f or ma, pode ser escrita e m pr osa co mo os vári os causos const ant es
e m li vros de aut ores conheci dos.
Hoj e existe m j á mui tos represent antes dessa vertente popul ar. No Nordeste os mai s
conheci dos são Zé da Luz, Pat ativa do Assaré e Jessier Quiri no esse últi mo será o nosso
obj et o de est udo nessa pesquisa.
Já que fala mos nos represent antes, falare mos t a mbé m do que os diferenci a m ou
aproxi ma m. Zé da Luz é o que a cl asse do mi nante cha ma de “analfabet o”, ou sej a, não ti nha
27

conheci ment o nenhu m das l etras, mas poet ava como u m grande cânone como se vê no poe ma
del e a seguir:
Ai Se Sêsse
Se um di a nois se gostasse
Se um di a nois se queresse
Se nois dois se e mpareasse
Se j unti m nois dois vi vesse
Se j unti m nois dois morasse
Se j unti m nois dois drumisse
Se j unti m ois dois morresse
Se pro céu nois assubisse
Mas poré m se acont ecesse
E São Pedro não abrisse a porta do céu
E fosse te dizer quarquer tolice
E se eu me arri mi nasse
E t u cum eu i nsistisse
Pra que eu me arresol vesse
E a mi nha faca puxasse
E o bucho do céu furasse
Tar vés que nois dois caisse
E o céu furado arriasse e as virgi toda fugisse.
Pat ati va t e m seus poe mas editados e m vári os li vros como “ Cant e l á que eu cant o cá”
“ O Cant o do Pat ati va” entre outros. Apesar de existir al guns cor déis de Pat ati va co mo é o
caso do “ ABC do Nor deste fl agelado” el e não se di zia cordelista por que o cor del li mitaria u m
pouco sua i nspiração, por isso nos seus livros se observa várias for mas de poe mas.
Pat ati va só passou 4 meses na escol a, não consegui a escrever nada, mas l eu grandes
obras co mo “ Os Lusí adas” de Ca mões, l eu a obra de poet as co mo Dr ummond e seu poet a
preferi do era Castro Al ves, tal vez por esse ter uma perspecti va social se melhant e a dele.
Apesar de Pat ati va e Jessier t ere m e m co mu m a crítica aos políticos, el es se
diferenci a m na maneira de se expressar. Jessier é satírico e Pat ati va é lírico e senti ment al
como se pode ver no poema a seguir:
[...]
Já tou véi o, acabrunhado,
Mas i nri ba deste chão,
fui o mais afurt unado
De t odos fios de Adão.
A morte de Nanã
Dentro da mi nha pobreza,
Eu tinha grande riqueza:
Era uma queri da fia,
Poré m morreu muit o nova.
Foi sacudi da na cova
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Co m seis ano e doze dia.
Mas, neste mundo de Cristo,
Pobre não pode gozá.
Eu, quando me le mbr o disto,
Dá, vontade de chorá.
Quando há seca no sertão,
Ao pobre farta feijão,
Fari nha, mi o e arrôis.
Foi isso o que acont eceu:
A mi nha fia morreu,
Na seca de trinta e dois.
Vendo que não tinha inverno,
O meu patrão, um tirano,
Se m te mê Deus ne m o inferno,
Me dexou no desengano,
Se m nada mais me arranjá.
Teve que se ali ment á,
Mi nha queri da Nanã,
No mais penoso matrat o,
Co mendo caça do mat o
E go ma de mucunã.
[...]
Nanã foi, naquele dia,
A Jesus mostrá seu riso
E oment a mais a quantia
Dos anj o do Paraíso.
Na mi nha magi nação,
Caço e não acho expressão
Pra dizê como é que fico.
Pensando naquele adeus
E a curpa não é de Deus,
A curpa é dos home rico.
Morreu no mai ó matrat o
Me u a mô lindo e mi moso.
Me u patrão, aquele ingrat o,
Foi o mai ó cri mi noso,
Foi o mai ó assarsi no.
O meu anj o pequeni no
Foi sacudi do no fundo
Do mais pobre ci mitero
E eu hoje me consi dero
O mais pobre deste mundo.
Percebe-se no poe ma aci ma, a dor, a angústia, a l a ment ação de u m pai, que a fil ha
morreu de f ome, por causa da seca, mas que na reali dade os verdadeiros cul pados pel a a
mort e da meni na f ora m os que di ze m ser os represent antes do povo, os políticos. Not a mos,
essa crítica aos políticos, mas el a é col ocada de for ma sutil, recalcada em t o m de l a ment o,
diferente das poesias de Jessier Quiri no que é direta; satírica, irreverente, i mpregnada de
hu mor.
Co mo j á f oi falado ant eri or ment e a literat ura mat ut a é at ual ment e uma das vertent es
mai s utilizadas na literatura popul ar e u m dos seus mai ores represent ant es se m dúvi da é
Jessier Quiri no, não só pel as f or mas, mas por cont er e m 100/° de sua obra, as mat utices do
di a-a-dia do povo sertanej o e nor desti no e m geral. Assi m a partir do pr óxi mo capít ul o
entrare mos e m cont at o co m o mat utis mo quiri niano e l ogo após va mos conhecer u m pouco
mai s da vi da e da obra do poeta através da obra.
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3. O MATUTI S MO DE JESSI ER QUI RI NO
A poesia quiri niana ve m mostrar os aspect os i ndi ossi ncráticos do mat ut o, defender a
sua i denti dade cult ural e val orizar a tradição, as crenças e a cult ura do povo sertanej o. Jessier
busca retratar t odos os aspect os da vi da do mat ut o, fazendo u ma discrição de f or ma mi nuci osa
dos val ores, das crenças, do modo de vi da do mundo mat ut o, através de u ma li nguage m
al egórica, cômi ca ri quíssi ma e m neol ogis mo e t er mos arcaicos, nos quais procura mostrar
com hu mor, as espertezas do mat ut o e a denunci ar critica ment e os pr obl emas soci ais, políticos
e morais, por mei o de poe mas i mpregnados de humor, sarcas mo e irreverênci a.
Em t oda sua obra Jessier se mpre busca explicitar a sit uação sofredora do sertanej o,
flagelado pel a seca, esqueci do pel os políticos e margi nalizado por u ma soci edade excl udent e
que hist orica ment e val oriza e reproduz as i deol ogi as e o pensa ment o da elite. Dessa f or ma
fica às mar gens da soci edade t udo aquil o que estej a f ora dos padrões culturais e est ético da
cl asse do mi nant e. Co mo j á f oi vist o no pri meiro capít ul o desse trabal ho, a literat ura mat ut a
por está i nseri da ou ser de ori ge m das cl asses subalternas e está mais present e no mei o r ural e
nas ci dades do i nteri or, muit as vezes l hes são atribuí das características negati vas, el a r ot ul ada
como al go arcaico, rude, i ncult o que f oi ou está sendo superado pel os pr ocessos de
ci vilização.
A poesia de Jessier Quiri no vai se opor a essa val orização, por parte da soci edade,
por que o mat ut o apesar de r ot ulado por muit os co mo u m i ndi ví duo r ude, incult o, i ngênuo, na
poesia quiri niana el e é represent ado co mo u m sujeit o espert o, experiente, conhecedor das
artes- manhas do j ogo político e soci al, um observador calculista dos val ores morais e éticos
da sociedade.
Jessier t ent a de u ma certa f or ma, cha mar atenção das aut ori dades e dos pr ópri os
sertanej os para a reali dade caótica, dos pr obl e mas sociais enfrentados por el es. Sua poesi a
ganha f or ma de denúncia quando retrata esses aspect os pr obl e máticos e tent a fazer co m que
os sertanej os se aut o val orize m e possa m enxergar os val ores da cultura e da tradi ção
sertaneja, por que os mesmos são seres hu manos que age m, pensa m e t ê m em s ua essênci a, u m
espírito soli dári o, acol hedor, prestativo, donos de u ma í ndol e i mpecável.
Percebe-se na poesia quiriniana u ma val orização da expressão oral nor destina, através
de u ma li nguage m caricaturada, e m que representa o coti diano do ho me m si mpl es, do mat ut o.
Assi m afir ma Mell o na capa do li vro “ Bandeira Nor desti na”: Jessier i nvent ou a
xil oli nguage m, u ma li nguage m capaz de retratar a ri queza cult ural nor destina se m per der o
traço funda ment al da si mplici dade do seu povo.
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3. 1 O EQUI LÍ BRI O ESTÉTI CO DA POESI A QUI RI NI ANA
De acordo co m al guns t eóricos, A poesia de Jessier ganha vi vaci dade quando
recitada pel o aut or. El a ganha vi da devi do à for ma co m que o poet a narra os fat os, co m
gest os, pausa e u m manej o de cor po fabul oso que chega a maestrar o poe ma. O mes mo é
dot ado de u ma ment e i ncrí vel, capaz de l e mbrar de t odos os por menores conti dos nas entre
linhas do poe ma.
A poesia quiri niana t e m u ma si ngul ari dade úni ca, que se sobressai das demai s, por que
u ma coisa é fazer a l eit ura de seus poe mas, que j á é al go fasci nant e, outra é a recitação que vai
mai s al é m, el e consegue prender nossa at enção, é i mpossí vel cont er o riso. Jessi er quando
recita, sua poesia adquire co mpreensão, admiração, encant o, devi do a veemênci a das pal avras
e u ma i nt erpretação perfeita do r ot eiro do poe ma que faz co m que o público t a mbé m vi aj e na
hist ória do mundo encantado da poesia.
A poesia quiri niana não é para ser li da e m silênci o co mo as poesias de gabi net e,
erudita. El a é feita para ser falada, difundi da aos quatro vent os, como afir ma Mel o na capa do
livro “ Agr uras da Lat a D’ água”: “Toda poesia de Jessier Quiri no é assim, não se cont ent a
com l eit ura silenci osa e transbor da nu ma orali dade co mpulsória. Br ot a e m si, um espírit o
decl a mador, que faz com que o l eit or compartilhe os versos para aqueles que est ão a sua
volta. ” Muit os que t ê m o cont at o co m essa poesia mat uta se encanta de i medi at o. O
espet acul ar na poesia quiri niana é a capaci dade que Jessier t e m de di zer t ant o na pal avra
escrita, o que geral ment e, diz no discurso oral, como afir ma Carrero (2006; p. 07)
Jessier Quiri no conhece o f enô meno de unir as duas manifestações, co m
igual quali dade. Pode-se ouvir conversar durant e horas e l ê-l o co m i gual
sensação de riso e de desl umbra ment o. Porque na escrita ele t e m a mes ma
leveza no gest ual, na distribui ção de palavras nas pausas e nos rit mos.
É característica da poesia quiri niana abor dar assunt os delicados ou chul os, mas que
não chega ser desagradável por que quando é retratado pel o artista, ele consegue passar de
for ma t ão sutil e equilibrada, que o l eit or ou ouvint e não consegue vê como vul gar ou chul o.
Existe u ma espécie de equilíbri o estético que faz co m que o ri dícul o não co mpr o met a ou
interfira na i nterpretação do poe ma, co mo pode mos perceber nos trechos do poe ma “ Bai xe as
ar mas co medor!” e m que mostra u m at o li bi di noso, mas da f or ma, a maneira que o poet a
abor da o assunt o quase não percebe mos isso, pois é i nsti gant e a li nguage m, engraçadas as
comparações e as met áforas usadas faze m parte do coti diano mat ut o como se vê a seguir:
31

BAI XE AS ARMA COMEDOR!
[...]
Vai que tu arriba a saia
Vai que eu veja o essenciá
Vai que eu pede e mbreagem
Vai que eu sai ba debrear
Vai que tu venta pro norte
Vai que eu sou t odi m jangada
Vai que eu seja um tabul eiro
Vai que tu seja a cocada
Vai que tu se rouxi nolas
Vai que eu seja um passarinho
Vai que eu saia da gai ola
Vai que tu a mostre o ni nho.
Vai que tu sois moça anja
Vai que eu seja um pecador
Vai que tu sois gozo-eterno
Vai que eu sou rojão-do-a mor.
Vai que teu: “ui-ui - meu-bem! ”
Acor de o véi roncador
Vai que esse véi grite brabo
Co m u m revól ver no meu rabo:
Bai xe as ar ma co medor!
Jessier, conhecedor de nossa cult ura, sabe que o riso só é causado pel o ri dícul o ou pel a
caricat urização das coisas e u ma dose de por nografia, mes mo por que, a bel eza não causa
gargal hadas, dessa for ma afir ma Laraia (2005; p. 69)
O r epetitivo pastelão ameri cano não encontra entre nós a mes ma
recepti vi dade da co médi a erótica italiana, porque e m nossa cult ura a pi ada
deve ser t e mperada co m uma boa dose de sexo e não mel ada pel o arre messo
de t ortas e bol os na face do adversári o.
Portant o, apesar de Jessier t er o do mí ni o de mant er o equilíbri o estético de sua poesi a,
se m se dei xar l evar pel o vul gar, o chul o e se m perder o equilíbri o, ele não segue u ma nor ma
rígi da do padrão da métrica ou u ma f or ma i mposta, el e t e m nor ma pr ópria, ora suas obras se
encontra m no ca mpo da pr osa ora na poesia, resgat ando t er mos arcaicos que faze m s oar co mo
moder nos. Co mo afir ma Mell o na capa do livro “Bandeira Nor desti na”:
No ent ant o, a obra de Jessier Quiri no vai al é m do sucesso da di versão que
proporci ona e m r ecitais e l eituras. Na verdade el e renovou o que pega mos
por ví ci o cha mar de poesia popul ar nordestina. Seus versos não t e m u ma
métrica própria. Sua poesia não t e me ir as raias da prosa, ou sua pr osa de
tão musi cal vira poesia. Seu vocábul o resgata t er mos arcaicos co m t ant a
nat uralidade que os fazem s oar cont e mporâneos, assi m co mo t er mos
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moderníssi mos são i ncorporados à fala mat uta co m u m se m preconceit os
que os faria m nat urais até na boca da mai s antiga bisavó sertaneja.
Pode mos ver cl ara mente a pr osa quiri niana no trecho da hist ória do personage m
Ma né Cabeli m abai xo:
[...]
Quer vê, vá ouvi ndo aí: Do mi ngo, eu, be m di zer, a manheci espirrando
cani vete... Espirrando canivet e, não! Eu a manheci com os chi nel o trocado e
pisando e m bosta de cururu... Em bosta de cururu, não!!! Eu a manheci
pisando e m r ast o de corno! Ol ha só que m chega be m cedo l á e m casa, co m
aquela cabeça aut o-dos-pi olho... cabeça aut o-dos-pol ho, não!!! Co m aquel a
cabeça de vaca do chifre mocho: Que m chegou f oi cumpade Mané Cabeli m
com a falta de vergonha e a corage m! Tu acredita? Com a falta de ver gonha
e a corage m, não!!! El e vei foi aco mpanhado daquela profana do cabel o
fino que ficou dentro du m t rio-elétrico, que era ver o ca mi nhão do zi nferno,
esperando o resultado!
[...]
No poe ma, “Coisas Pra se Di zer Benzó- Deus”, a seguir, percebe mos a maneira co m
que Jessier trabal ha a rima e m sua poesia e quando faze mos u ma análise ve mos al gu mas
coisas que são co muns no i nteri or. Uma mul her co m muit os fil hos, um boi adeiro que grita
si multanea ment e ao barul ho dos chocal hos do gado, e m mei o às pl ant as nati vas e u m s ol o
muit o seco. A estrofe finaliza-se co m os cost umes do sert anej o, modo própri o de preparar o
café e co m a expressão que é muit o peculiar ao sertanej o, “Benzo- Deus”, utilizada para
el ogi ar al go de bom, seu falar na linguage m arcaica no últi mo verso.
[...]
“Sá- Zefi nha ser mãe de tantos filhos
Be m di zer sendo uma zefi nharia
Boi adeiro aboi ando e m si ntoni a
Co m o blé m- bl é m do chocalho que chocal ha
Jure mas com escoli ose nas gal has
Respirando num sol o ressequi do
Um café be m t orrado e bem fervi do
Que agrada monarcas e plebeus
São coisas que se di ga benzó- Deus!
No l ugar que caxete é compri mi do”.
[...]
A poesia quiri niana de for ma al guma, t enta defor mar o modo de falar do mat ut o,
agir co m di scri mi nação ou f orjar u m supost o erro na pr onúnci a das pal avras. As pal avras são
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grafadas diferente para represent ar o modo de falar do sertanej o, como por exe mpl o, a pal avra
“ mi ni no” é escrita dessa for ma e m suas obras, porque é assi m que o mat uto fala. Ta mbé m, é
bo m frisar que o mat ut o não é enf ocado co mo um débil ment al, um i di ota, como é vist o pel a
sociedade, pel o contrári o, na poesia de Jessier, esse mat ut o é val orizado e repr esent ado co mo
u m ser hu mano co mpl eto de me móri a e de i magi nação. Esses aspect os fi ca m cl aros e m
muit os dos causos que ele cont a e u m del es é o do “ Mat ut o no ci ne ma”, que cont a a hist ória
de u m mat ut o que vai assistir a u m fil me a mericano l egendado. Mes mo s e m saber l er ou
ent ender a fala dos personagens el e ent ende o filme e ai nda consegue cont ar t udo para que m
quiser ouvir.
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3. 2 ESTE É JESSI ER QUI RI NO
Jessier Quiri no é o pri nci pal expoent e da literat ura mat uta, a mais nova vertent e da
literat ura popul ar e defensor das causas e i dentidade mat utas. Jessier se aut o defi ne co mo
arquitet o por pr ofissão, poet a por vocação e mat ut o por convi cção. Ar quitet o por pr ofissão
por que apesar de el e ser conheci do naci onal ment e co mo u m poet a popul ar, el e exerce a
pr ofissão de ar quitet o desde 1982, quando t er mi nou o curso de ar quitet ura pel a UFPB – e m
João Pessoa - PB, t endo obras espal hadas por t odo Nor deste, pri nci pal ment e na área de
concessi onárias de aut omóveis.
Poet a por vocação, por que j á nasceu co m esse dom poético de bri ncar com as pal avras
e fazer o público paralisar e se entreter di ante de sua habilidade t ant o para a orat ória poética
quant o para o seu manejo da escrita, como afirma Paul o Cal da:( www.jessierquiri no. com. br
05/ 2008) “dono de u m estilo pr ópri o – do mador de pal avras –[...] de u ma ver ve apurada e de
u m extre mo preci osis mo no manej o da métrica e da ri ma, o poet a [...] sabe co mo ni ngué m
prender a at enção do público”. Mat ut o por convicção, devi do ao seu gosto, por se consi derar
mat ut o e está convi ct o disso de t er na sua essênci a u m espírito matut o. Jessier é u m
interessado por causa poética nor desti na, persegue os fat os e hist órias mat ut as co m “os ol hos
e faro de um cão rastejador. ”
Jessier Quiri no nasceu e m Ca mpi na Gr ande – PB e mora at ual ment e e m It abai ana
desde 1983. Fil ho de Antôni o Quiri no de Mel o e Mari a Po mpéi a de Ar aújo Mel o. É o quart o
filho de u ma pr ol e de ci nco. Est udou e m Campi na Gr ande at é o ginási o, no I nstit ut o
Do mi ngos Sávi o e no Col égi o Pi o XI. Fez curso ci entífico e m Recife e facul dade e m João
Pessoa.
Na carreira artística, o mes mo é aut odi data co mo i nstrumentista, toca vi ol ão e fez
cursos de desenhos artístico e ar quitet ônico. Na literat ura, como t odos nós sabe mos, é u m
poet a popul ar, trabal ha a pr osa, poesia, a métrica e a ri ma, é u m decl a mador por excel ênci a,
u m “do mador de pal avras”, assi m o mes mo afir ma na contra capa do li vro “Pr osa Mor ena”:
“ Gost o de fazer cócegas co m as pal avras. E e m mat éria de decl a mar, sempr e tiro passage m
para viagens mais longas e tibungões mais profundos nas caci mbas da poesia”.
Nas obras de Jessier Quiri no percebe mos a preocupação que esse poet a t e m e m
relação à pr obl e mática da sit uação de vi da dos sertanej os. Jessier se manifesta e m pr ol da
causa daquel es menos favoreci dos, utilizando, como ar ma, a sua poesia, para retratar as
mazel as políticas que atinge o Nor deste assi m co mo retrata t a mbé m as nor desti ni dades de
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for ma si ngul ar e cô mi ca co m seu estilo pr ópri o, crítico e irreverent e co mo mostra o
depoi ment o a seguir:
Jessier Quiri no expl ora uma verve i mpar no trat o com as palavras com sua
vei a cômi ca e extre ma criativi dade. Ele, como poucos, sabe ilustrar através
do j ogo de palavras adornado de uma for ma poética, cont ar causos sobre a
terra nordestina e a gente desse lugar.
www. parai ba. com. br/ noticia.sht ml ?56072 2007, p. 1)
Jessier é o aut or dos li vros: Paisage m de I nt eri or ( poesia), “ Agr uras da Lat a D’ água”
(poesia), “ O Chapéu Mal e o Lobi nho Vermel ho” (i nfantil), “Pr osa Mor ena” ( poesia),
“Política de Pé de Mur o – O Co mit ê do Povão”, neste li vro, Jessier mostra u m be m -
hu morado co mit ê de l egendas e i magens co mposto de 195 f ot ografias de pi chações políticas,
exóticas que causa m o riso de que m vê e l ê. É u ma espécie de col eta de t odos os apeli dos
engraçados de políticos, utilizados e m ca mpanhas el eit orais. Al gu mas dessas f ot ografias
col etadas por el e f ora m envi adas por a mi gos, sabedores do i nteresse del e pel a causa. Ta mbé m
gravou CDs: Paisage m de I nt eri or 1 e 2 e o l ivro de Bandeira Nor desti na que t a mbé m
acompanha o CD. Ai nda t e m “ A Fol ha de Bol do”, ” Notícia de Cachaceiro” – e m parceria
com Joselito Nunes – todos editados pela edição Bagaço do Recife.
O poe ma a seguir é o carro-chefe da poesia de Jessier Quiri no e pode ser consi derado
como o seu pri nci pal poe ma, por que é o que mai s evi denci a, explicita, demonstra o uni verso
visual, o panora ma da poesia quiri niana e revela a i mage m i nt eri orana do Nor deste. Percebe-
se t a mbé m u ma expressão da li nguage m mat ut a no tít ul o desse poe ma, “Isso é cagado e
cuspi do paisage m de i nteri or”, ou seja, u ma variação da li nguage m e m que na nor ma padrão
seria “Isso é decalcado e escul pi do paisage m de i nteri or”.
Est e poe ma é u m ver dadeiro retrat o da reali dade do povo nor desti no. Nel e, Jessier
enfatiza a tranqüilidade, a si mplici dade da vi da das pessoas de u ma pequena ci dade do
interi or, e m que há poucos recursos t ecnol ógi cos, onde a vi da sur ge de f orma be m nat ural e m
mei o a ut ensílios e coisas que só são encontrados no i nteri or do sertão. Tais obj et os co mo:
chapéu de cour o, gi bão, ciscador, corda e enxada, são mat eriais de extre mo val or para o
mat ut o, pois esses objet os são utilizados diaria ment e no trabal ho dele.
Ta mbé m Jessier denunci a a co mpra de vot os que i nfeliz ment e ai nda existe no Nor dest e
(na quarta estrofe), e m que os políticos se apr oveitam da i ngenui dade política dos sertanej os
devi do sua falta de escol ari dade, para se beneficiare m fi nanceira ment e e politica ment e da
situação. Da mes ma f or ma são mostradas características peculiares ao mat ut o co mo a
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presença da reli gi osi dade, a fi gura do ho me m coraj oso e a tradi ção da dança do f orró do di a
de São João, fi nalizando co m o poder e o do mí nio que as altas aut ori dades exerce m sobre a
sociedade mat uta.
Isso é cagado e cuspi do paisage m de interi or
Mat ut o no mêi da pista
meni no chorando nu
rol o de fumo e beiju
col chão de pal ha listrado
u m par de bêbo agarrado
pret o vei o rezador
jument o jipe e trat or
lençol voando estendi do
isso é cagado e cuspi do
paisage m de interi or.
Três mol eque fedorent o
morcegando um ca mi nhão
chapéu de couro e gi bão
bodega com surti ment o
poeira no pé de vent o
tabuléro de cocada
banguel a dando risada
das prosa do cantador
buchuda sentindo dor
com o filho quase pari do
isso é cagado e cuspi do
paisage m de interi or.
[...]
Mastruz e erva-ci dreira
debai xo dum jat obá
meni no querendo ol har
as calça da lavadeira
u m chi ado de porteira
u m fole de oito bai xo
pit omba boa no cacho
u m canári o cantador
ca mi nhão de eleitor
com os vot o tudo vendi do
isso é cagado e cuspi do
paisage m de interi or.
Um mot orista cangueiro
u m ji pe chêi de batata
u m balai de al percata
porca gorda no chi queiro
u m ca mel ô tra mbi queiro
avel ós e lagartixa
bode véi o de barbicha
bisaco de caçador
u m vaqueiro aboiador
37

odegueiro ador meci do
isso é cagado e cuspi do
paisage m de interi or.
Me ni nas na cirandi nha
u m pul a corda e um t oca
varredeira na fofoca
u ma saca de fari nha
cacarej o de galinha
novena no mês de mai o
vira-lata e papagai o
carroça de a mol ador
fachada de toda cor
u m brugueli m desnutrido
isso é cagado e cuspi do
paisage m de interi or.
[...]
Um forró de pé de serra
fogueira mil ho e balão
u m t um-t um-t um de pilão
u m cabritinho que berra
u ma mant ei ga da terra
zoada no mêi da feira
facada na gafieira
mat ut o respeitador
padre, prefeito e dout or
os home mais entendi do
isso é cagado e cuspi do
paisage m de interi or.
(Paisage m de Interi or)
O pr óxi mo poe ma retrata a festa de carnaval sob a ótica do mat ut o e evi denci a vári os
fat os i morais que passam, muitas vezes, despercebi dos pel as pessoas, só por que é época de
carnaval, como se nesse perí odo carnavalesco, valesse de t udo, co mo se a sociedade esti vesse
liberta, nesses três di as para a prática da i moralidade, se m pensar nos valores, respeit o, nos
preceit os religi osos que, para o mat ut o, são de extre mo val or moral.
Co mo sabe mos, o mat uto t e m u m zel o pel a moral e quando há u ma quebra desse
val or, surge u m pr obl e ma soci al, por exe mpl o, a gravi dez i ndesejada como é exe mplificado
na últi ma estrofe do poema. Isso mostra as duas faces do carnaval, a di versão, a i nj eção de
capital, geração de e mpregos t e mporári os, mas por outro l ado, gera violênci a, surt os de
doenças, aci dent es, se m falar na perda dos val ores da soci edade. Na segunda estrofe se vê a
crítica ao abuso da bebi da e co mo ao i ngeri-la se bot a e m peri go a vi da das outras pessoas. Na
quarta estrofe se percebe quando o mundo vira as avessas e as pessoas se aproveita m para a
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prática de t odas as li bertinagens. Na sext a e séti ma estrofes se vê a virada da hi pocrisia soci al,
quando t odo mundo é igual no mei o da baderna.
Mat ut o no Carnaval
Existe uma bri ncadêra
qu’eu não gost o de bri ncá
é pula qui ne m macaco
nos dia de carnavá.
É bri ncadêra suada
cum sujêra e vexação
c’us povo bêbo e mui ado
vi vendo de mangação
pul ando i n riba dos carro
os chofé só dando isparro
entrando nas contra mão.
É festej o deferente
dos forró lá dos terrêro
c’us casá fori nfunfando
cada quá cum seu parcêro
fulia é que ne m macu mba
toca mais de mil zabu mba
não se ôve um safonêro.
É nessa ta mborilada
que os besta vira tarado
que mada me vira quenga
que urso vira viado
que o mais pacat o se zanga
que gerená faz munganga
qu’é pre mitido pecado.
É pre miti do zuêra
é pre mitido pulá
zoná, caí na gandáia
é pre mitido mui á
fumá, cherá e bebê
é pre mitido perdê
o proi bi do é achá.
É aí que a ta mpa avôa
pro de baxo do pulêro
criado dá na patrôa
que o rico vira lixêro
pro baxo da fantasia
todo mundo é nos trêis dia
o que não é ano i ntêro.
Já vi maj ó de sai ote
levando isporro dum cabo
vi pade de cara branca
fantasiado de diabo
vi vitalina feliz
que só não deu por um triz
mas i nda isquent ô o rabo.
Vi coxa, vi peito, bunda
vi fe me t oda pelada
patroa chi que sa mbando
no broco das e mpregada
ho me mijando na rua
ne m as bai guia abut ua
e os povo não dize nada.
Vi nêga de incarnada
usando peruca lôra
pai aço de a mbul ança
laúça dando bilôra
os povo se istraçaiando
só pruque passô tocando
u m frevo – um tá de bassôra.
vi crente cherá peufumo
c’ua cara chêa de pó
fresco levando dedada
gali nha de palet ó
noi va ingoli ndo liança
vi delegado de trança
avô sarrando c’avó.
É nessa xiri mba mbada
que acabei de contá
que adispois de nove mês
mai s pra pert o do natá
in quaje toda fa mi a
nasce um fí da fulia
cum esse tá carnavá.
(Paisage m de Interi or)
A r eli gi osi dade encontra-se enraizada e m t odos os aspect os da vi da dos sertanej os. El a é
regul adora de t odas as ações, do trabal ho, do cotidiano, do di a-a-dia, enfim, o mat ut o atri bui
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todos os fenômenos do mundo às l eis di vi nas como: pedi do de chuva, prol onga ment o da vi da
cura de doença, sorte no casa ment o. O mat ut o t e m pouca di versão, é muit o apegado ao
trabal ho e u m dos seus entreteni ment os são as f estas reli gi osas, as festas do padr oeiro, a
novena, a quer messe, onde, paga m-se pr omessas, e faze m oração, rezas e pedi dos ao sant o
padr oeiro, o sant o do l ugar, com i nt uit o de alcançar a graça desejada. Ta mbé m é muit o
comu m nos deparar mos com a presença da reli gião quando entra mos na casa do u m mat ut o,
e m que pode mos encontrar t erços, crucifixo retratos de sant os, e m l ugar de destaque na sal a.
Outra característica reli giosa e co mu m do mat ut o é batizar o fil ho ou col ocar o no me do l ugar
com o no me de sant o, todas essas perspecti vas são capt adas por Jessier Quiri no e revel adas
magistral ment e e m sua obra como se vê no poe ma abai xo:
Os Sant os da Paraí ba
Êh! povo Parai bano
gostadozi m de rezar!
pois bota nome de Sant o
e m t udo quant o é lugar.
Se o cumpade é benzedor
é romeiro ou rezador
se aj oel he, va mo rezar:
reze e m Sant a Gertrudes
Terezi nha, e Sant a Cruz
e m São João do rio do Pei xe
São Ma mede e Bo m Jesus
e m São João do sabuji
e m São João do Cariri
reze no Brej o do Cruz.
Vá rezar lá e m Bonit o
Bonit o de Sant a Fé
Sant a Rita e São Gonçal o
e m Frei Martin se quiser
e m São José de Espi nharas
e m São José dos Cordeiros
lá e m São José da Mat a
na mat a de São José.
Pr ocure Brej o dos Sant os
São Bastião do Umbuzeiro
não esqueça São Francisco
o Sant o mais verdadeiro
tem Barra de São mi guel
tem Barra de santa Rosa
respeite São João do Ti gre
que te m reza milagrosa.
lá e m São José dos Pat os
e m São José de Pilar
e m São José de Mari mbas
bot e José pra rezar
e m Sal gado de São Féli x
São Mi guel de Itai pu
faça uma reza be m forte
que dê pra mi m e pra tu.
Vá rezar e m São Vi cente
nas banda do Seri dó
reze e m Sant a Luzia
mas não caia no forró
lembre de Nossa Senhora
Senhora do Li vra ment o
passe por Brej o das Freiras
vá se aj oel har e m São Bento.
Em São José de Piranhas
ou da lagoa Tapada
e m São José de Cai ana
reze reza caprichada
ao chegar e m Sant a Hel ena
reze uma vez e m lati m
pra ter mi nar reze um terço
e m São José do Bonfi m.
(Paisage m de Interi or)
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Jessier faz uma lista de Sant os que são usadas para nomear as ci dades. Num l udis mo
be m hu morado ele consegue unir a ci dade e o costu me dos sertanej os.
Da mes ma f or ma que os í ndi os, o mat ut o por está pr óxi mo a nat ureza t e m u m cert o
apego à el a e del a el e tira o sustent o para suas necessi dades. Assi m o sertanej o que t e m co mo
seu mai or pr obl e ma, a seca, busca no u mbuzeiro a sol ução para acabar com a sede mostrada
no poe ma a seguir.
No ent ant o, percebe mos que o poet a hu mani za a ár vore e chega a pedir a benção ao
u mbuzeiro, j á que esse pedi do de benção atri bui-se às pessoas que estão muit o pr óxi mo de
nós, que são respeitadas e ad miradas como: pai, padri nho, ti o. Isso mostra que o mat ut o
mant é m u m l aço de afeto mút uo co m r el ação ao u mbuzeiro. Em muit os povoados do i nt eri or
do Nor deste é co mu m as pessoas zel are m pel a árvore, muitas chega m a varrer, podar, aguá-la,
pois o frut o dessa árvore, quando mi st urado a outros pr odut os, vira u mbuzada, prat o
apreciado pel o mat ut o, ali ment o f orte no co mbat e à f ome durant e t odo o ano, mes mo que sej a
de seca. Por isso, o u mbuzeiro é ti do co mo u ma árvore sagrada, por el e saciar a sede e mat ar a
fome dos sertanej os.
Umbuzeiro Sagrado
A benção,
Me u Umbuzeiro Sagrado!
A raiz do umbuzeiro
É be m dizer
Uma nuve m a moj ada de inverno
E e m se tratando de água
Feit o botija no chão
É meu baú de guardados.
Por isso me curvo mei o anzol ado
E peço a benção
Ao Umbuzeiro Sagrado.
A bênção,
Me u Umbuzeiro Sagrado!
E se mpre que houver um frei o
No carro da invernada
Haverá uma raiz de cisterna
Acudi ndo a mat utada.
O frut o do umbuzeiro
É verde a mel anciado
Ma dur o, é bol ha a marela
De azedo açucarado
Na boca do sertanej o
É beij o de esti mação
E passado e m urupe ma
No leite, açúcar e cozi do
É o grosso da umbuzada.
Por isso, sua bênção,
Por tanta força e mprestada.
Or ando ao pé do umbuzeiro:
O gaitear dos cabritos
Hi no capri no e Nordeste
O verde mandacaru
De redondura vi ncada
Jure ma, Jure ma preta
Ma greliça e espi nhent a
Bi st uri da vaqueirada.
Todos pedi ndo a bênção
Ao Umbuzeiro Sagrado.
A bênção,
Me u umbuzeiro sagrado!
Dou de oferenda ao umbuzeiro
Me us versos de mat o adentro
Be m mant ei gosos de nata
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Um escândal o de gali nheiro
Anunci ando a post ura
A chuva beijando a tarde
E a tel ha escoando prata
Co m o sol feito um Deus fumant e
Co m seu charut o de brasa.
A BENÇÃO,
MEU UMBUZEI RO
SAGRADO!
( Bandeira Nordestina)
Jessier faz uma homenage m ao umbuzeiro nu ma expressão met afórica e e moci onant e
pel a for ma como usa os fat ores sertanej os e expressões como se vê na segunda estrofe,
especial ment e nos quatro pri meiros versos.
Jessier assi m co mo t odo mat ut o, sertanej o, se preocupa co m a seca. No poe ma a seguir,
el e retrata a pr obl e mática da seca que se encontra enraizada na vi da de t odos os nor desti nos.
Mas essa questão não se resume soment e a falta de água, se analisar be m à sit uação,
percebe mos que não falta água no Nor deste, o que falta é vont ade, i nteresse político e m
mudar essa reali dade caótica, por que há gr upos políticos e grandes l atifundi ári os que se
beneficia m co m a seca, faze m j ogo, manobras políticas, mant ê m u ma rel ação de poder-
espécie de acordo entre a mbas as partes e m que os políticos desvi a m os recursos desti nados
ao co mbat e à seca para beneficiar os grandes pr oprietári os de t erras e m troca de vot os de u m
el eitorado que pensa que deve favores a esses “coronéis do sertão”.
Muit os fazendeiros faze m e mprésti mos bancários de verbas do governo e para se
livrare m da i nadi mpl ência, usa m a seca co mo o moti vo pri nci pal para o não paga ment o das
dí vi das contraí das. Ai nda esses gr upos prega m suas i deol ogi as e m afir mar que a seca é u m
fenômeno nat ural e t otal responsável pel a f ome e pel a mi séria na regi ão e to ma m medi da para
i mpedir que ações eficazes sej a m adot adas co m o i nt uit o de et ernizar o pr obl e ma, é que se
mostra no poe ma abai xo:
Sede de Poder
Nor deste, capital da sede
E é com sede que a sede cresce
E o Poder a poder da sede
Não deseja que a sede cesse.
Que m sepulta um crist o na rede
Vai vi vendo a poder de prece
É sertão nu m pé-de-parede
Vendo t udo morrer de “EDE”
Pois ali já bebera m o “S”.
( Bandeira Nor desti na)
O Zé Qual quer mostrado no poe ma a seguir representa t odos os mat ut os, sertanej os
que vi ve m u ma vi da si mpl es, se m conf ort o, nu ma sit uação difícil causada pel a falta de água,
na t erra e m que execut a o trabal ho braçal, pesado, na qual o úni co peri go que a meaça a vi da,
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al é m da seca, é a pegada de bois – u m trabal ho perigoso que requer muita corage m, agili dade,
experiência e deter mi nação.
Esse Zé Qual quer é sí mbol o de resistência às adversi dades do mei o, a crueza do sertão
casti gado pel o sol ardente e causticante. A sit uação enfrent ada por el e não é para qual quer
u m; ou seja, o trabal ho que el e faz não é fácil, precisa de conheci ment o e prática que t al vez
u m ho me m ur bano ou u m despreparado não consi ga fazer, portant o, o Zé Qual quer t e m
conheci ment o e é bo m naquil o que faz. É por causa dessa vi da dura e desse trabal ho br ut al
que o Zé Qual quer é comparado a u m “u mbuzeiro”, sí mbol o de resistência, co mo t a mbé m a
u m “ mil ho assado” que mes mo depois de i ngeri do pode sair i nteiro, se não f or be m
masti gado.
O i nt eressante é que t odas as co mparações feitas para mostrar a capaci dade e quali dades
do Zé Qual quer, são feitas a partir de aspect os, element os ou i nstrument os de uso do pr ópri o
sertanej o, ou mat ut o, como se ver nas estrofes 5, 6, 7 e 8.
Dessa f or ma, percebe mos que o sertanej o, apesar de ser persistente, coraj oso,
enfrent ador das sit uações mai s adversas, mas que por trás desse ho me m bravo, há u m ser que
é capaz de a mar e quando a ma é co mo u ma “mant ei ga nu ma crea mecrakerzi nha” co mo é
mostrado no poe ma.
Ta mbé m not a mos que esse Zé Qual quer represent ante dos sertanej os e mat ut os, se
mostra apegado a sua religi osi dade e fiel ao matrimôni o, mas perde t oda sua post ura quando
este é col ocado e m risco, ou se al gum engraçadi nho mexer co m sua mul her assi m co mo
reagiria qual quer sertanejo.
Zé Qual quer e Chi ca Boa
Empurra a cancela Zé
Abre o curral da verdade
Pra mostrar pra moci dade
Co mo é que vi ve um Zé
Se m um confort o sequer
Co m sua latas furadas
E a caci mba tão distante
Um Zé ara me farpant e
Feit o de gente e de fé.
O Zé se aprisi ona
Aos cacos vel hos da enxada
Que nasce herdeiro do nada
E qual quer lado é seu ca mi nho
Me dal has são seus espi nhos
Quedas de bois são batal has
Seus braços, duas cangal has
De tai pa e barro é seu ni nho.
O Zé meti do e m gi bão
Nu ma besta atrás dum boi
Por entre as jure mas pretas
Por onde o bicho se foi
A poder de grito e ois
Peitando gravet o tort o
Um dos três vai sair mort o
Ou ele, a besta ou o boi.
É cabôco elefantado
Que não te m medo de cruz
Que fita o sol faiscando
Dez mil pei xeiras de luz
O Zé que assi m se conduz
Nas brenhas deste sertão
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O Zé Ni ngué m, Zé Qual quer
Mas o Qual quer desse Zé
Não é qual quer qual quer não.
Sois umbuzeiro de estrada
Sois ni nho de carcará
Sois fol ha seca, sois gal ho
Sois ful ô de se cheirar
Sois frut o doce e azedo
Sois raiz que logo cedo
Quer terra pra se enfiar.
Sois bafo de cuscuzeira
Sois cal do de mil ho quent e
Sois a canjica do mil ho
Sois mil ho pessoal ment e
Tu sois forte no batente
Tu sois como mil ho assado
Se não for be m masti gado
Sai inteirinho da gente.
Tu desarruma as tristezas
Caçando uma risadi nha
Sois doi do, doi do t u sois
Tu sois um baião-de-dois
tu sois pirão de fari nha
Sois brut o que se a mei ga
No a mor tu sois mant ei ga
Nu ma crea mecrackerzi nha.
Sois um Zé Qual quer do mat o
Pr ovador de a margor
Tu sois urro, sois maciço
Devot o do Padre Ci ço
Sois mat ut o rezador
O Zé Qual quer e m pessoa
Mari do de Chi ca Boa
O t eu verdadeiro a mor.
É Francisca Cali méria
Feliciana Qual quer
Chi ca boa é apeli do
Pode cha mar que m quiser
Mas di go às outras pessoas
Não di ga m que Chi ca “É” boa
O cabra que assi m caçoa
Vê direiti m que m é Zé.
(Prosa Morena)
No poe ma abai xo Jessier denunci a a corrupção dos políticos que faze m o uso do
di nheiro público e m benefíci o pr ópri o e tira m até daquel es menos favoreci dos que, muit as
vezes, não t ê m quase nada a oferecer. Esses corrupt os para se li vrare m de u ma CPI, quando
pegos no flagrant e, e m um delito político, mostram pr ovas irrelevant es, sem j ustificati va, mas
são pr ot egi dos pel a l ei e por seus co mpanheiros de pr ofissão e quando não há escapat ória,
renunci a m ao cargo e em outra el eição apr oveitam o esqueci ment o político, por parte do
el eitorado, para voltar a se candi datar e a se reel eger. É esse “ci cl o político vi ci oso” que
Jessier tenta mostrar no poe ma abai xo:
Exe mpl o Politicoso
Aquel e ali por exe mpl o
É um político exe mpl ar
Só pega no que é dele
Na hora que vai mijar
Rouba do cego o caneco
Rasga roupa de boneco
Pra ver meni no chorar.
E vi ndo uma CPI
Querendo CPIzar
estrebucha, mostra as prova
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Mol dada pra se aprovar
Se i nocent a e vai-se e mbora...
Se for muit o cai pora
E não der pra se livrar
Renuncia, junta os caco...
Co mo nada aqui, dá nada
Dá outra candi dat ura
E t orna a politicar.
(Prosa Morena)
O poe ma segui nte surgi u a partir das observações que Jessier fez das f or mas de co mo
os políticos or gani zava m u m co mí ci o e m Ca mpanha no i nteri or. Nesse poema Jessier faz u ma
descrição perfeita de u m co mí ci o de ci dade do i nteri or, e m que não é necessári o muit a coisa
para fazer u ma ca mpanha el eit oral, basta o apoio de outros políticos corrupt os, dos “puxa-
sacos”, pedir o “ V” da vit ória do povo encabrest ado e apresent ar de f or ma tri unfal, o
candi dat o pl eiteado ao cargo e fazer pr omessas difíceis de sere m cu mpridas para ganhar a
el eição.
Não precisa de muita novi dade ou renovação, todo ano el eit oral, são as mes mas
coisas, as mes mas hist órias e pr omessas, mas que são suficientes para l udi briar o povo
alienado politica ment e. Depois da el eição a hist ória t a mbé m não é diferent e, o povo é
esqueci do, as pr omessas não são cu mpri das e esses políticos, al é m de gozar dos pri vilégi os
ofereci dos pel a pr ofissão ai nda utiliza m o di nheiro público e m benefíci os pr ópri os, de f or ma
esbanj adora, se m pensar na sit uação sofredora daquel es menos favoreci dos. Obser va-se que a
linguage m utilizada é própria do mat ut o, para que seja ent endi da por t odos. Vê-se t a mbé m
que o uso de di alet os matut os é constant e não só nesse, mas e m t odos os poe mas quiri nianos.
Os neol ogis mos e a maneira co mo usa os di alet os mat ut os pode causar dificul dade aos l eit ores
de outras regi ões tal é a fideli dade de Jessier com o sertão.
Co mí ci o de Beco Estreito
Pra se fazer um comí ci o
Em te mpo de eleição
Não carece de arrodei
Ne m di nheiro muit o não
Bast a um F-4000
Ou qual quer mei ca mi nhão
Ent alado e m beco estreito
E um bandeirado má feito
Cr uzando e m dez posição.
Um l ocut or tabacudo
De converseiro compri do
Uns alto-falante rouco
Que espal he o alari do
Mi crofone com flanela
Ou ver mel ha ou a marela
Conf or me a cor do partido.
Uma ga mbi arra véa
Banguela no acender
Quatro fai xa de bra mant e
Escrito qual quer dizer
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Doi s pistom e um taró
Pode até ficar mel hor
Uma t orci da pra torcer.
Aí é subir riba
Mei a dúzia de corrut o
Quatro babão, ci nco puta
Uns oito capanga brut o
E acunhar na promessa
E a pisadi nha é essa:
Três promessa por mi nut o.
Anunci ar a chegança
Do corrut o ganhador
Pedir o “V” da vitória
Dos dedo dos eleitor
E mandar que os vira-lata
Do boj o da passeata
Traga o home no andor.
Pr ot egendo o monossílabo
De dedada e beliscão
A caval o na cacunda
Chega o dono da eleição
Faz boca de fechecler
E nesse qué-ré-qué-qué
Vez por outra um foguetão.
Co m voz de vent o encanado
Co m o VI VA dos babão
É só dizer que é mentira
Sua fa ma de ladrão
Fal ar do roubo dos home
Pr o met er o fi m da fome
E tá ganha a eleição.
E ter mi nada a ca mpanha
Fat urada a votação
Foda-se povo, pist om
Foda-se ca mi nhão
Pr o messa, met a e progra ma...
É só mer gul har na Brahma
E curtir a posição.
Sendo um cabra despachudo
De politiquice quent e
Bat edorzão de carteira
Vi garistão compet ente
É só mandar pros otári o
A fot o num calendári o
Be m fa mília, be m decent e:
El e, um diabo séri o, honrado
El a, uma diaba infl uent e
Be m vestido e be m posado
At é parecendo gente
Carregando a tiracol o
Um di abozi nho i nocente.
(Prosa Morena)
Acont ecença Mat uta, o pr óxi mo poe ma, é u ma carta de resposta de u m mat ut o que
dei xou a sua t erra nat al e f oi morar e m São Paulo. Lá e m r esposta a carta do co mpadre que
ficou no Nor deste, faz toda u ma descrição da vida da ci dade grande, bem diferent e da vi da
que ele tinha no i nteri or do Sertão.
Esse poe ma retrata u m vel ho pr obl e ma e muit o comu m no Nor deste, o êxodo r ural, a
saí da do ho me m do campo para as grandes cidades. Se analisar mos um pouco a hist ória,
percebe mos que este, é u m pr obl e ma hist órico, por que desde a época da li bertação dos
escravos que o estado de São Paul o necessita de mão- de-obra para garantir o
desenvol vi ment o. Pri meiro vi era m os eur opeus para substituir o trabal ho escravo. Da mes ma
for ma, os nor desti nos t ambé m se sentira m atraí dos pel a grande oferta de trabal ho no fi nal do
sécul o XI X e i níci o do sécul o XX, pri meiro na lavoura do café e depois na construção da
ci dade de São Paul o.
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Um outro fat or causador da retirada de vári os sertanej os para as grandes ci dades, é a
seca. Muit os abandona m seus l ugares para não morrere m de f ome, vende m seus pertences,
suas t erras, pega m sua família e parte m para o sul co m o s onho de pr ogredir na vi da. Dei xa m
para trás os parent es, o cost ume, a cult ura e a t erra nat al para se avent urare m nu m outro l ugar
desconheci do. Na mai oria das vezes esses sertanej os só conhece m o manej o do trabal ho no
roçado, não t ê m nenhu ma qualificação pr ofissi onal, quando chega m na capital, passa m l ongo
perí odo dese mpregados e o pi or é que os mesmos não consegue m se enquadrar a u ma
reali dade diferent e.
Assustado co m a vi ol ênci a e passando por necessi dades, o mat ut o sonha se mpre e m
voltar para o seu l ugar de ori ge m. Sent e saudade das coisas, dos obj et os e ut ensíli os que só
são encontrados no sertão. O mat ut o t a mbé m não conhece as malícias da ci dade grande e
ignora a i morali dade das pessoas, a falta de consciência, caráter e respeit o e m r el ação à
aut ori dade, se m f al ar na vi olênci a que para el e é al go i nadmi ssí vel, que não faz parte do seu
coti diano. Co mo di z Jessier e m seu CD “Paisagem de i nteri or”: “ O sertanej o chega na ci dade
grande co m a saudade na garupa”, ou seja, o matut o carrega se mpre a i déi a de poder voltar
para o lugar de suas raízes.
Um poe ma que traz a linguage m cont errânea dos que aqui ficara m. Vê-se que pel o
menos nesse caso não houve a corrupção, co mo os que vão para o sul e passa m a se achare m
mel hor que os outros. Vê-se t a mbé m na maneira de falar, as expressões e no mes que o mat ut o
dá para as coisas, o mat uto co mo o pr ópri o Jessier col oca, é aquel e que passa dificul dade nos
lugares, mas não bai xa a cabeça se mpre há u m jeito de sair das sit uações. Nos poe mas de
Jessier se vê que quando não t e m u ma pal avra ou quando não sabe pr onunci á-la o mat ut o
invent a, mas não dei xa de se comuni car.
Acont ecença Mat uta II
A resposta
São Paul o, tant o de tant o
de mil novecent os e tant o
Me u cumpade Zé de Nuca
recebi suas nutiça
e já li, já dei risada
já espal hei pra mundi ça
por aqui tá um sufoco
nós véve de pouco a pouco
mode ladrão e puliça.
Nós só pensa e m apurar
os di nheiro das passage
pra mode nós ir si mbora
pois aqui não te m vant age
tamo nos bolso dos home
com cal ô com frio e fome
tou inté vendo visage.
Vi sei um pé de pereiro
e m prena via São João
u ma moita de mufombo
vi três jument o fujão
u m pé de carrapateira
vi catrevage de feira
chapéu de couro e gi bão.
Indagori nha eu passava
lá pulas Praça da Sé
foi me dando uma friage
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não pude ficar e m pé
vi um pé de umburana
u m j uá, um mar mel eiro
avistei um boi adeiro
munt ado num pangaré.
Tou sofrendo
má de banzo
u m sofri dão a muado
eu não troco dez São Paul o
por um trecho do roçado
já acabei mi nhas posse
vai ver o qué bom pra tosse
se tu vier pr’ esses lado.
Aqui não te m um si bite
u m bi gode, um curi ó
e nenhu m passo canouro
ne m calango, ne m mocó
não te m mel de jandaíra
ne m roupa de gasi mira
ne m te m cobra de ci pó.
Ne m caçuá, ne m chocal ho
ne m urupe ma ou pilão
ne m se vê um la mbe-la mbe
pra retratar um cristão
e donzela! Ne m por ce m!!
pois nessas banda só te m
mul é de variação.
Um mari mbondo cabôco
que chegue pra ferruá
não te m gali nha pedrez
lambedô de mangará
é uma vi da cruent a
sertanej o não agüent a
pode me acreditar.
Te m vi garista, gobira
gent e boa é muit o pouca
achei um dono de circo
infeliz das costa ôca
se dizendo companheiro
comeu t odo meu di nheiro
me dei xando só de touca.
Me j untei com bala- Bal a
mode o circo nós tomá
temê mo, mas não lucrê mo
mode o tant o de azá:
o pal haço entristeceu
três anãozi nho cresceu
os puleiro se quebrou-se
as e mpanada rasgou-se
não pude mo cost urá.
Zé Fuxi co ispragat ou-se
de bai xo dum ca mi nhão
Coi ó escapou fedendo
dos tiro do esquadrão
pisou no beiço da cova
levou um tiro nos óvo
Não fala mais e m tesão.
Tou vi vendo de biscái
até quando i nda não sei
sei que não posso vi vê
pro riba desse aperrêi
baxáro a ripa no pade...
vi vê aqui meu cumpade
só na base do TÊI- BÊI.
Escapá por essas banda
já é coisa milagrosa
me alegro mode os verso
pois nós sofre mas nós gl osa
se tiver boi assi nado
fique aí por esses lado
e segue Maria Rosa.
(Paisage m de Interi or)
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Pode mos perceber as expressões que o mat ut o dá as coisas no poe ma a seguir “Li nda
não, Aquel as Tui a!!”, em que Jessier mostra a descrição, os el ogi os que o mat ut o faz a sua
a mada, be m ao modo dele, com u ma li nguage m riquíssi ma e m t er mos peculiares ao mat ut o.
Nesse poe ma percebe mos que apesar do mat ut o não t er o do mí ni o do conheci ment o
acadê mi co, co mo os grandes cânones da literat ura brasileira, el e é capaz de poet ar ao seu j eit o
e a expressar os senti ment os de acordo co m as coisas, os ut ensílios, obj etos, os fenô menos
que para el e são i mportantíssi mos. El e co mpara o cor po da mul her à f or ma de u m pil ão e
també m no tít ul o poderia ser “li nda não, li ndíssima”, mas o mat ut o di z “li nda não, aquel as
tuia” para exaltar a beleza fe mi ni na como not a mos nos trechos abai xo:
Li nda não, Aquel as Tui a!!
Ol ha só a caboqui nha
Que bai xou no meu sonhar:
Li nda não, aquelas tuia!
Me u sonho foi pras cucui a
Quando dei fé de ol har.
Be m di zer, o jeito dela
Era um cristal de flanela
De tant o fofo e brilhar.
De lindeza be m muit ona
De fofura desossada
Bei ci nho de bago grosso
De bicudez encarnada
Um pilãozi m de ci nt ura
Dez légua de for mosura
De vastidão deleitada.
Cri at uri nha agarrosa
Festej osa no chegar
Cosquent a pel o cangot e
Mol ecota nos coisar
Co m três horas de espi o
Não dá pro cabra espiar
De tant o peri go afoito...
Tri nta e sete, trinta e oito
O chi neli m de pisar.
[...]
Na análise desses poe mas, pude mos ver o ca mpo da poesia de Jessier Quiri no, os
el e ment os que constituem o uni verso de seu fazer poético, os “i ngredi entes” que f or ma m a
sua poesia. Jessier descreve de f or ma perfeita os val ores morais, as crenças, a reli gi osi dade, a
tradição e a cult ura do povo mat ut o, como t a mbé m, percebe mos que Jessier não dei xa de
retratar, de f or ma crítica, os pr obl e mas soci ais co mo a seca, a politicagem e a morali dade.
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Nesse cont ext o pode mos afir mar que Jessier e m t oda sua obra, et nografa poetica ment e t odos
os val ores, hábit os, ut ensílios e a li nguage m do sertão e que sua poesia é u m ver dadeiro
retrat o e m pret o e branco da reali dade nordesti na.
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CONSI DERAÇÕES FI NAI S
Esse est udo retratou a poesia de Jessier Quiri no, nu ma perspectiva de co mo o aut or
expressa o mat utis mo, uma vez que e m sua obra, o mat ut o é a f ont e de i nspiração poética, o
centro de suas at enções. No i ní ci o i ndaga mos se existiria, na verdade, o matutis mo, j á que não
há u m est udo relaci onado ao mes mo, entretant o, as pessoas cost uma m conceit uar o
mat utis mo, a literat ura mat ut a, como u ma literat ura de cor del. Na verdade esse ti po de
literat ura, é a mais nova vertente da literat ura popul ar.
Nesse mes mo context o, o mat ut o e o cai pira são conceit uados co mo suj eit os i guais, por
sere m do i nt eri or, no entant o, se engana que assim pensa, pois el es são de regi ões diferentes.
São vist os pel a sociedade de f or ma diferenciada, e m que o mat ut o é retratado co mo u m
ho me m sofredor, trabal hador, enfrent ador das mais adversas sit uações enquant o que o cai pira
é vist o co mo suj eit o desprovi do de preocupação co m a vi da, regi do pel a l ei do menor esforço,
pregui çoso pr opria ment e dit o. Os dois são t achados co m di scri mi nação por parte da soci edade
bur guesa dita ci vilizada que j ul ga as pessoas pela aparência, posição social, cor, raça e at é
mes mo pel o modo de falar.
Nessa perspecti va observou-se que o mat uto se encontra desenquadrado às exi gênci as
do mundo moder no, por não está aparent e ment e ne m soci al ment e enquadrado nessa reali dade.
Mas é bo m dei xar cl aro, que a mbos são seres humanos, pensa m, age m, mes mo que ao modo
del es, dot ados de conheci ment os, experiência que t al vez, para nós não seja r elevant e, mas que
para eles é de extre ma i mportância à vi da.
O mundo mat ut o é marcado por características, aspect os que l he dão u ma disti nção, sua
identi dade, que o faz diferente do mundo pr ogressista e m que vi ve mos. Tais características
seria m: a li nguage m, comporta ment o, reli gi osi dade, moral, crenças, causos, a corage m e o
respeit o, t odos i nfl uenciados pel a presença do sobrenat ural. O mat uto por não t er o
conheci ment o acadê mi co, siste mático das coisas, geral ment e atri bui os fat os ao mi stéri o; às
leis que f oge m da co mpreensão hu mana, dessa f or ma, faz se surgir os causos, as hist órias, as
lendas que são frut os da imagi nação popul ar.
No que se refere à literat ura mat uta e a literat ura popul ar, a pri ncípi o, abor da mos os
si gnificados de cult ura para mostrar e co mpr ovar que cult ura não só está rel aci onada ao
mundo acadê mi co, ao conheci ment o siste mático das coisas e das bel as – art es. Ta mbé m
existe m outras f or mas de cult ura que faze m parte do conheci ment o e mpí rico, da experiênci a
de vi da e não são respeitadas.
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Not a mos que há hist orica ment e, u ma di vergênci a entre a literat ura popul ar e a literat ura
erudita, mes mo sabendo que não havi a u ma separação entre el as. Ta mbé m t oda represent ação
literária era feita de f orma oral, só depois do surgi ment o da bur guesia e da i mprensa, houve
u ma dissociação entre as duas cult uras e toda for ma de literat ura passou a ser feita escrita.
A partir daí, nasce u ma das vertentes da literat ura popul ar, a literatura de cor del que
ganha grande popul ari dade, por t er u m bai xo cust o de pr odução. No i nt eri or da literat ura
popul ar há os repent es e os desafi os que são cantorias de co mposi ção i nstant ânea e m que u m
ou dois cant adores narram ou se desafia m e m f or ma de verso. As pessoas cost uma m dar a
literat ura mat uta a mes ma desi gnação de literat ura de cor del, mas há u ma diferença entre as
duas, por que a pri meira pode ser pr oduzi da e m di versas f or mas e e m prosa ou poesi a e a
segunda t e m u ma f or ma fi xa. Na literat ura mat uta encontra mos u m dos seus mai ores
expoent es, Jessier Quiri no que e m sua poesia retrata o perfil do sertanej o e a pura reali dade do
sertão.
Est a pesquisa t eve a i mportânci a de retratar o mat ut o de f or ma mais val orizada, j á que o
mes mo é víti ma de preconceit o do ho me m ur bano, devi do a seu modo de ser. Pr ocur ou-se
també m esclarecer as i ndagações sobre a existênci a do mat utis mo e do seu desapareci ment o.
Ant es desse est udo, acreditáva mos na não existênci a desse mundo fabuloso, ri quíssi mo e m
tradição, cost ume ou no desapareci ment o dessa cult ura, por causa do grande pr ocesso de
desenvol vi ment o avassalador dos recursos t ecnológi cos, da f orça ho mogenei zadora dos mei os
de comuni cação e da cultura de massa.
Durant e o est udo das obras de Jessier Quiri no, percebe mos que a pr ópria poesi a
quiri niana fez ressurgir, br otar essa cult ura cha mada cult ura mat uta que até ent ão pareci a est á
engoli da pel a vorage m t ecnol ógi ca. Jessier trouxe à t ona t odas aquel as pal avras, arcaí s mos,
ter mos, dit os que só ouvíamos da boca de nossa avó e t a mbé m a pr ópria cult ura sertanej a, j á
que a sua poesia é um retrat o perfeito da realidade, do coti diano do sertão.
O mel hor de t udo é que Jessier, por ser u m “do mador de pal avras”, mi st ura no seu fazer
poético, os t er mos arcaícos, os neol ogis mos com as pal avras de gabi net e e assi m, acabou
surgi ndo essa poesia encant adora, irreverente, rica e m humor que pede para ser decla mada.
Jessier dei xa cl aro e m seu trabal ho, que o mat ut o não é u m sujeito despr ovi do de
conheci ment o, que merece respeit o, di gni dade. A represent ação do mat ut o na poesi a
quiri niana é de u m suj eito espert o, i nteligent e, experiente que é capaz de int erpretar t odos os
acont eci ment os de mundo, mes mo sendo de u m j eit o peculiar, mas não deixa de partici par do
conví vi o social.
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Concl ui-se, poré m que esse est udo não t ermi na por aqui, mas pode ser o i ní ci o de u m
outro muit o mais aprofundado que possa trazer mai s i nfor mações, conheci ment os sobre esse
mundo i ncrí vel do mat utis mo para toda popul ação que aprecia a literat ura popul ar.
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REFERÊNCI AS
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