Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

3.2. A fundação do poder
Esta questão é discutida de forma central na obra Sobre a Revolução. Através desta obra pode-se
discernir um ângulo de questões complementares àquelas que o conceito de poder deixava em suspenso 238 .
Dado à potencialidade da ação e do discurso na gestação de poder político; dada sua imprevisibilidade
resultante da intangibilidade das identidades reveladas e da ilimitação na capacidade da ação de estabelecer
relações, Arendt demonstra em A Condição Humana que 239 os gregos no período histórico pré-filósofico e
democrático encontraram na fundação da polis a redenção das incertezas próprias da ação. Originalmente,
para a autora, a fundação da polis consistia: em primeiro lugar, permitir que os homens tivessem multiplicado
as chances de distinguirem-se, de reaverem suas identidades através de feitos e palavras. Em segundo lugar, a
polis destinava-se a redimir as fragilidades da ação e do discurso, sua incapacidade de se reificar num objeto
durável onde sua permanência fosse assegurada. Para Arendt, a instituição da polis entre os gregos visava
assegurar um espaço durável para as contingentes potencialidades da ação e do discurso 240 .
Embora observasse que a instituição da polis cumpria originalmente esta tarefa, Arendt, como já foi
referido, registrava que a atividade que edificava o corpo político entre os gregos não era apreendida como
uma experiência propriamente política – a ação e o discurso –, sendo obra de um Legislador que fabricava os
contornos da Cidade. Foi com os romanos, segundo a autora, que se operou uma politização da experiência
que fundava o corpo político, de modo que o estabelecimento e a conservação da fundação da cidade se
constituíam na forma central de ação política a qual as posteriores formas de ação deveriam permanecer
ligadas para adquirirem validade política e jurídica. No registro teórico de Arendt, a referência à experiência
política dos romanos com a fundação, comporta a busca de um fundamento de autoridade que, a contrapelo da
tradição da filosofia grega – Platão e Aristóteles – e do Cristianismo, brotasse legitimamente do próprio
domínio político, assegurando sua permanência e conservação. Para Arendt, a tarefa da fundação é encontrar
um absoluto dentro do âmbito político que se coadune com o fato de que o poder é dado sob o signo da
pluralidade humana e que, portanto, jamais pode chegar à onipotência; e que, dado o fato de que a empresa
fundadora que edifica o corpo político é finita, estando sujeita a ser transgredida pela imprevisibilidade das
ações humanas, possa se atualizar legitimamente no corpo político.
A despeito de está interessada nas condições de gestação do poder político na esfera
pública através das potencialidades da ação e do discurso, Arendt também frisa que este
238
Os escritos de Arendt sobre a antigüidade romana e as revoluções modernas marcam um
alargamento das suas concepções de poder e espaço político. Ver J. TAMINIAUX, Athens and
Rome, In D. VILLA, The Cambridge Companion to Hannah Arendt, p. 165 e p. 171. L. AVRITZER,
Ação, Fundação e Autoridade em Hannah Arendt, 68: 147-167 . A. AMIEL. “Or dans cet ouvrage se
manifeste très clairement l’ambiguité arendtienne en regard de la philosophie politique, des ses
insuffisances, de ses promesses – ce interdit sans doute de faire d’Arendt une philosophe politique
‘comme une autre’. La non-philosophie de Hannah Arendt – Révolution et jugement, p. 11.
239
G. AGAMBEN, Os Direitos do Homem e a Biopolítica”, In Homo Sacer – O poder soberano e a
vida nua 1, p. 134.
240
J. TAMINIAUX, Athens and Rome. p. 165 e 169.