Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

iniciativa porque ele próprio é um início 192 ; o discurso corresponde ao fato da pluralidade, ao fato do homem
conviver em companhia e de distinguir sua identidade anunciando-a na interação entre os homens. 193
Na análise de Arendt, o discurso tem por objetivo revelar o agente de uma ação, aquilo que ele faz,
que já fez e que pretende fazer. Através da autoria de palavras é que o agente da ação pode se revelar, e isto
significa que sem o discurso, a ação ficaria desprovida do seu agente, ou seja, do ator do ato através da autoria
de palavras. Para Arendt, este traço de revelação da ação pelo discurso somente aparece quando as pessoas
estão articuladas umas com as outras. Conforme suas palavras, dado “a tendência intrínseca de revelar o
agente juntamente com o ato, a ação requer, para sua plena manifestação, a luz intensa que outrora tinha o
nome de glória e que só é possível na esfera pública.” 194
A identidade revelada na ação pelo discurso “está indissoluvelmente vinculada ao fluxo vivo da ação
e da fala” 195 , e implica no âmbito da interação humana um “veemente desejo de auto-exibição na competição
entre os homens”. Para a autora, a ação e o discurso têm a capacidade de revelar o agente embora os objetivos
visados pela ação sejam inteiramente objetivos. A identidade manifesta revela, segundo a terminologia
filosófica da autora, o quem alguém é, e não o que o indivíduo é - suas qualidades objetivas universalmente
partilhadas. De acordo com a filósofa, “O único ‘alguém’ que ela revela é o seu herói; e ela é o único meio
pelo qual a manifestação originalmente intangível de um ‘quem’ singularmente diferente pode tornar-se
tangível ex post facto através da ação e do discurso.” 196 A despeito da intangibilidade da identidade dos atores
concernidos na ação e no discurso, ela tem uma objetividade que “reinveste e sobreleva” a mediação física e
mundana que estabelece um espaço entre os homens. A interação política é, para Arendt, esta “teia” de
relações humanas que existe onde quer que se estabeleça uma relação assentada na ação e na fala.
O imbrincamento das iniciativas da ação no contexto da interação humana
através do discurso, conduz Arendt a uma elaborada reflexão sobre o estatuto da
192
Para uma retomada destas questões no contexto do debate contemporâneo sobre bioética, cf.
J. HABERMAS, Proibição de instrumentalização, natalidade e poder ser si mesmo, In O Futuro da
Natureza Humana, p. 74 - 84.
193
H. ARENDT, “Cette pluralité est spécifiquement la condition – non seulement la conditio sine
qua non, mais encore la conditio per quam – de toute vie politique”, p. 42 [Trad. bras. p. 15]. O
conceito de pluralidade humana significa “a le double caractère de l’égalité et de la distinction. Se
les hommes n’étaient pas égaux, ils ne pourraient se comprendre les uns les autres, ni comprendre
ceux Qui les ont précédés ni préparer l’avenir et prévoir les besoin de ceux qui viendront après eux.
Si les hommes n’étaient pas distincts, chaque être humain se distinguant de tout autre être présent,
passé ou futur, ils n’auraient besoin ni de la parole ni de l’action pour se faire comprendre.” p. 231-
232. [Trad. bras. p. 188]. Na obra A Vida do Espírito, Arendt sintetiza a questão da pluralidade
afirmando, “A pluralidade é a lei da Terra. Pensar, In VE, p. 17.
194
H. ARENDT, CHM, p. 237. [Trad. bras. p. 193].
195
Idem, CHM, p. 245. [Trad. bras. p. 199].
196
Idem, CHM, p. 244. [Trad. bras. p. 198-199]. No contexto da distinção entre “O que” e o “Quem”,
Arendt retoma a interrogação antropológica em Agostinho. “Voilà ce que savait fort bien saint
Augustin qui passe pour avoir été le premier à soulever en philosophie ce qu’on nomme la question
anthropologique Saint Augustin distingue les questions ‘Qui suis-je ?’ et ‘Que suis-je’ ?, CHM, p.
45. [Trad. bras., p. 18-19].