Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

dura a ação e não mais. Tais princípios são a honra ou a glória, o amor à igualdade, que Montesquieu chamou
de virtude, ou a distinção, ou ainda a excelência”. 188
Nem reduzida a seus motivos determinantes, nem sobredeterminada por suas finalidades, para
Arendt são os princípios políticos atualizados na ação e apresentados no contexto intersubjetivos ao qual
estão referenciados que permitem compreender a manifestação específica da ação. Para a autora, é na
manifestação dos princípios políticos que aparece a autonomia da ação política, e é através desta aparição que
os espectadores da cena pública apreendem os princípios políticos manifestos na ação. Ao operar esta leitura
da ação articulada por princípios políticos, Arendt recusa as concepções conduzidas por um modelo
instrumental de ação e pelas concepções ancoradas na idéia de que a ação é expressão de motivos subjetivos
internos 189 , procedendo a uma leitura da ação ancorada na sua aparência fenomenológica mundana em que o
sentido da ação se manifesta através de princípios políticos revelados para os espectadores concernidos no
ato.
Uma vez que a ação não é julgada nem pelos motivos que a determinam nem pelas finalidades a
serem atingidas, para Arendt, “a ação só pode ser julgada pelo critério de grandeza, porque é de sua natureza
violar os padrões consagrados e galgar o plano do extraordinário” 190 , sendo que “o significado específico de
cada ato, só pode residir no próprio cometimento.” 191 A manifestação da ação através de princípios políticos
no espaço das aparências mundanas e a interação intersubjetiva no qual está referenciada coloca a tarefa de
articular a ação com o discurso a opinião política no pensamento da autora.
Para Hannah Arendt, a ação e o discurso constituem o modo pelo qual os homens podem distinguir-
se, ou seja, através da ação e do discurso os homens podem revelar suas identidades através de iniciativas e
comunicá-la aos outros na interação humana. Agir, para Arendt, corresponde a deflagrar um início, realizar o
“infinitamente improvável” através de uma iniciativa e, por outro lado, a fala, o discurso, corresponde ao fato
da distinção e é a efetivação da interação na pluralidade. Na sua analítica da ação, Arendt associa a ação e o
discurso a duas condições humanas básicas: a ação humana corresponde ao fato da natalidade, ao fato de que
com o nascimento do homem veio ao mundo um ser que é ele próprio iniciador, que é compelido a tomar uma
188 Idem, O que é Liberdade? , In EPF, p. 199.
189 H. ARENDT, “Por mais profundamente sincera que uma motivação possa ser, uma vez exibida
e exposta aos olhos do público, torna-se objecto de suspeita mais do que de penetração; quando a
atenção do público recai sobre ela, aparece e chega mesmo a brilhar, mas, diferentemente das
acções e das palavras que estão destinadas a aparecer, cuja verdadeira existência se articula na
aparência, as intenções subjacentes a tais acções e palavras são destruídas na sua essência logo
que aparecem; quando aparecem, transformam-se em ‘meras aparências’ por detrás das quais,
mais uma vez, ulteriores motivações se podem ocultar, tais como a hipocrisia e a fraude.” SR, p.
94-95.
190 H. ARENDT, CHM, p. 235-236. [Trad. bras., p. 217].
191 Idem, CHM, p. 235-236. [Trad. bras., p. 217]. A. ENÉGREN, Le pensée politique de Hannah
Arendt, p. 53-55.