Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

fundações em que assentavam no Ocidente as estruturas políticas” 174 era confirmada por
Montesquieu e Burke ao atestarem que a autoridade das fundações políticas dos Estados
nacionais não gozava da confiança daqueles que eram governados, estando ancoradas mais
na força de hábitos e costumes do que no pleno reconhecimento, e, no caso de emergências
políticas, suas estruturas facilmente ruiriam.
Com o colapso da autoridade tradicional com a secularização, historicamente, a resposta
para o conferimento de uma autoridade que legitimasse a emergente esfera secular veio
com o Absolutismo Monárquico, que para Arendt, instituía uma resposta onde o
conferimento de autoridade brotava da vontade do rei como representante de Deus na Terra.
Para a autora, sua vontade indivisível possibilitava que a lei se tornasse poderosa e que o
poder se tornasse legítimo, obliterando assim a distinção tradicional romana entre poder e
autoridade, uma vez que sua fonte única residia exclusivamente na vontade do soberano.
No Absolutismo, descobriu-se na figura que o Príncipe encarnava um absoluto que se
colocasse como fonte de autoridade no qual as leis positivas e o poder político pudesse ser
remediado da perda dos seus fundamentos. Com o Absolutismo, segundo a autora, o que
perdurava era a formulação grego-cristã da idéia de autoridade, consoante a qual, para se
fundamentar o poder político e se conferir validade às leis, a autoridade política se calca na
exigência de um Absoluto que sancione a esfera política. Na época moderna, sua exigência
se impunha em razão da secularização dos organismos modernos cuja esfera política tinha
que ser estabilizada e reconhecida. 175 .
Na época moderna, a quebra da autoridade tradicional com o advento da secularização
colocaria o Absolutismo como tendo aparentemente encontrado uma resposta para a perda
de autoridade da sanção religiosa dentro do domínio secular. Contudo, para Arendt, o
Absolutismo resolvia o problema “dentro de determinada estrutura de referência, na qual a
legitimidade da norma em geral e da autoridade da lei e do poder seculares, em particular,
havia sido sempre justificada através do seu relacionamento com uma fonte absoluta que,
ela própria, não era deste mundo.” 176 Um soberano absoluto cuja vontade é fonte de poder
e de lei só poderia ser contestado politicamente com as revoluções modernas, uma vez que
a fundamentação transcendente em que se ancorava já havia perdido suas raízes com a
174 H. ARENDT, SR, p. 114.
175 Idem, SR, p. 158.
176 Idem, SR, p. 157.