Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

Resumidamente, na alegoria da caverna contida no livro VII da sua obra A Republica,
Platão descreve o trajeto do filósofo que se liberta dos grilhões da caverna que o prendiam
ao mundo das sombras, emergindo paulatinamente da visão precária dos objetos sensíveis
para o céu límpido das idéias puras; num próximo passo, o filósofo volta à caverna para
impor padrões e medidas absolutas para informar a visão precária que os prisioneiros tem
dos objetos sensíveis. Para Arendt, a alegoria da caverna está baseada na inversão do
mundo homérico: não é a vida após a morte que constitui o mundo das sombras, mas sim a
vida na terra; a alma não é a sombra do corpo mais o corpo é que é a sombra da alma; os
movimentos sem sentido da alma no mundo das sombras existem de fato é no mundo
terreno. A alegoria da caverna com suas seguidas viravoltas (retournement – periagoge) de
um nível sensível a um nível inteligível e de um reino inteligível para um sensível, guarda
um profundo significado para a emergência da tradição Ocidental e seu desdobramento ao
longo da história 119 . Para a autora, padrões e medidas eternos em oposição ao mundo
sensível das aparências, quando foram assumidos pelos romanos como sua tradição
espiritual, passaram a ordenar o quadro de referência em torno do qual se organizava a
tradição, de maneira que a tensão entre os dois termos da oposição estabeleceu o parâmetro
em torno do qual a tradição se ordenava e adquiria consistência conforme um dos termos da
dicotomia era enfatizado. Para Arendt,
“A asserção mesma de um dos opostos – fides contra intellectus, prática contra teoria, vida
sensível e perecível contra verdade permanente, imutável e supra-sensível – necessariamente traz
à luz o oposto repudiado e mostra que ambos somente têm sentido e significação em sua
oposição. Além disso, pensar em termos de tais opostos não é algo óbvio, mas funda-se em uma
primeira e grande operação de virar sobre a qual todas as outras se baseiam em última instância,
por estabelecer ela os opostos em cuja tensão se move a tradição.” 120
A articulação dos termos cuja tensão conferia continuidade à tradição, permitia que seus
valores e padrões de medida assegurassem sua transmissão ao longo da história. Assim,
para a autora, do desenvolvimento da filosofia na antigüidade tardia, com suas várias
oscilações entre uma escola que afirmava a esfera sensível ou a esfera inteligível, até à
moderna oscilação na filosofia entre idealistas e materialistas, valeu-se do quadro
referencial da tradição assentado na diferença entre sensível e supra-sensível, cujo início
119 H. ARENDT, A Tradição e a Época Moderna, In EPF, p. 64-65.
120 Idem, A Tradição e a Época Moderna, In EPF, p. 64.