Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

Ou seja, de um lado, a crença na imortalidade individual perdeu sua força politicamente
coercitiva, e, de outro, a confiança na permanência do mundo como garantia de
sobrevivência terrena após a morte também se desvaneceu 98 .
“A separação entre religião e política significava que, não importando o que um indivíduo pudesse crer
como membro de uma igreja, como cidadão ele agiria e se comportaria com base na suposição da mortalidade
humana. O medo de Hobbes das chamas do inferno não exerceu a menor influência em sua construção do
governo como o Leviatã, um deus mortal atemorizador de todos os homens. Politicamente falando, dentro do
próprio reino secular, a secularização não significava senão que os homens haviam de novo se tornado
mortais.” 99
Alijada de seus fundamentos políticos, Arendt demonstra que no decurso da procura
de um fundamento próprio para a esfera secular em face de perda da crença religiosa na
imortalidade da vida individual, a época moderna encontrou seus fundamentos próprios na
imortalidade potencial da espécie humana 100 . Para a autora, posto que era na imortalidade
potencial da espécie – nos processos biológicos que asseguravam a sua existência – que o
domínio secular assegurava sua especificidade, sua permanência podia ser assegurada
“confiada a um processo fluido, em oposição a uma estrutura estável”. 101 Conforme suas
análises, se a emergência de uma esfera secular independente das sanções religiosas
reativava a possibilidade de existência de uma esfera política autônoma, porém, a época
moderna restituiu seu significado nos processos metabólicos da espécie.
Do registro da obra Anti-semitismo, passando pela A Condição Humana e até o ensaio
O conceito de História – Antigo e Moderno, o conceito de secularização em Arendt
comporta a reflexão da autora sobre a emergência e a trajetória da época moderna. Na
medida em que defini a secularização como “processo”, como “interioridade religiosa”,
Arendt reconduz através a análise da secularização os fundamentos que norteiam o
instituição da modernidade.
98 H. ARENDT, “A antiga confiança na maior permanência da existência do mundo que na de
indivíduos humanos, e nas estruturas políticas como uma garantia de sobrevivência terrena depois
da morte, não retornou, desvanecendo-se dessa forma a antiga oposição de uma vida mortal a um
mundo mais ou menos imortal. Agora, tanto a vida como o mundo tornaram-se perecíveis, mortais,
fúteis.” O Conceito de História – Antigo e Moderno, In EPF, p. 108.
99 Idem, O Conceito de História – Antigo e Moderno, In EPF, p. 108.
100 Idem, O Conceito de História – Antigo e Moderno, In EPF, p. 109.
101 Idem, O Conceito de História – Antigo e Moderno, In EPF, p. 110.