Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

se a vida individual novamente se tornava mortal, o problema era que a mortalidade
retornava em um mundo que havia perdido seus fundamentos transcendentes e que,
portanto, não poderia mais oferecer abrigo para a finitude da existência humana. Neste
ensaio, ao mesmo tempo em que demarca a separação irreversível entre religião e política,
com a secularização, a autora mostra problemas com os quais se defronta a esfera política
moderna com a perda das sanções religiosas no domínio político.
Segundo as análises de Arendt, para os cristãos, somente homens individuais eram
considerados imortais, e nem o mundo, nem nada a ele pertencente, poderia ser considerado
como dotado de permanência própria. Para os cristãos, somente transcendendo o mundo
humano poderiam se realizar atividades dotadas de imortalidade. Este pressuposto para a
concepção cristã, na filosofia da autora, significava a inversão da antiga relação entre o
homem e o mundo tal como formulado na tradição clássica greco-romana, promovendo a
vida individual mortal à posição antes ocupada pela eternidade do cosmo. Do ponto de
vista histórico, estas mudanças implicavam uma resposta àqueles que presenciaram o
declínio de um mundo comum com a decorrente inexistência de um abrigo permanente para
a mortalidade da vida individual.
Na sua análise da vita activa 89 , Arendt enfatiza que a promoção da vida individual em
um mundo não dotado de permanência implica o fato de a estima da vida ter rebaixado as
atividades da vita activa – trabalho, fabricação e ação – ao mero posto de atividades
subalternas destinadas a remediar a condição secular do homem, marcada pela
perecibilidade e por seu caráter transitório. Para a autora, “A ênfase colocada pelo
cristianismo na inviolabilidade da vida tendia a nivelar, anulando as antigas distinções e
expressões da vita activa; tendia a ver o trabalho, a fabricação e a ação como igualmente
sujeitos às vicissitudes da vida na Terra.” 90 Com o Cristianismo, é a vida individual que
ascenderá ao lugar de permanência antes assegurada aos corpos políticos das cidades
antigas. Como tal, com exceção do indivíduo, o mundo e os processos naturais estavam
sujeitos a perecibilidade, e era somente transcendendo o mundo através de atividades
imortalizadoras que a vida individual poderia ser redimida 91 .
89 H. ARENDT, CHM, p. 51 e p. 391 [Trad. bras. p. 24 e p. 237].
90 Idem, CHM , p. 392 – 393 [Trad. bras. p. 329].
91 H. ARENDT, O Conceito de História – Antigo e Moderno, In EPF, p. 83.