Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

vinda do messias, pelo menos esperavam pelo retorno de seu povo à Judéia. Por outro lado, os
assimilacionistas, embora desprovidos da entusiástica esperança messiânica, estavam persuadidos de que,
como judeus, eram o sal da terra; mas, separando-se das nações por essa profana presunção, afastavam-se
delas mais do que seus pais, que aceitavam a separação de Israel dos gentios pelo muro da Lei [normas do
Pentateuco], que, todavia, segundo a crença mística, viria a ser destruído após a vinda do messias.” 86
Arendt inscreve o conceito de secularização na sua análise das transformações das
tradições judaicas, demonstrando as seguintes modificações nesta religião: a secularização
do judaísmo transformou a religião nacional em denominação confessional, feito que
eliminava da consciência judia o desejo por um Estado Nacional próprio; de outro lado, a
secularização das tradições judaicas determinava uma definição da judeidade de forma
psicologizada. A compreensão do estilhaçamento das tradições judaicas e a remissão da
condição judia a uma denominação confessional que prescindia dos tradicionais credos do
Judaísmo apontam para uma compreensão rigorosa da secularização em Arendt, articulável
às análises desdobradas em A Condição Humana. No seu ensaio O Conceito de História –
Antigo e Moderno 87 , a questão da secularização moderna ganha novos contornos no
pensamento da autora.
Neste ensaio, Arendt critica a concepção daqueles que, ao explicarem a emergência
de uma esfera secular moderna, estabelecem um fio de continuidade entre o período
medieval e moderno, fazendo do surgimento dos tempos modernos a progressiva
“transformação de categorias religiosas e transcendentais em alvos e normas terrenos e
imanentes” 88 . Para a autora, existe um abismo que separa a cultura religiosa medieval do
mundo moderno e este abismo é definido pela separação entre religião e política com a
eliminação das sanções religiosas da vida pública. Com esta eliminação, a articulação do
binômio religioso/secular na época moderna está ancorada na perda das funções políticas da
Igreja e nas perplexidades das crenças religiosas desguarnecidas institucionalmente diante
do solapamento das tradições religiosas.
Para Arendt, o surgimento do âmbito secular moderno está estritamente relacionado
com o fato de a crença na imortalidade individual – da alma ou do corpo – ter perdido sua
força política coercitiva, tal como formulado no Cristianismo. Contudo, demonstra a autora,
86 Idem, Anti – semitismo, In OT,, p. 96.
87 H. ARENDT, O Conceito de História – Antigo e Moderno, In EPF, p. 69 – 126.
88 Idem, O Conceito de História – Antigo e Moderno, In EPF, p. 102.