Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

judaica em face da secularização de suas tradições via assimilação 83 . A principal
conseqüência foi que fazer parte do povo judeu tornou-se para os judeus assimilados uma
mera questão pessoal. Se antes, a religião e nacionalidade específicas determinavam a
manutenção de tradições compartilhadas nas quais os judeus permaneciam agrupados,
visando, por exemplo, certas vantagens econômicas, com a assimilação social dos judeus
estas tradições foram secularizadas pela transformação do judaísmo em denominação
confessional, de tal forma que delas somente restava o vago sentimento de pertencimento a
um povo escolhido. Para a autora,
“a secularização produziu o paradoxo decisivo para a formação da psicologia do judeu moderno: tendo
transformado a religião nacional – essência do grupo – em formal denominação confessional, e eliminando a
consciência nacional ao substituir o ambíguo desejo de Estado e Sociedade próprios por não menos ambíguos
engenhos psicológicos, a secularização engendrou o chauvinismo judeu, entendendo-se por chauvinismo o
nacionalismo pervertido no qual (nas palavras tiradas de Chesterton) ‘o próprio indivíduo deve ser adorado
como reflexo do grupo ao qual pertence, tornando-se o seu próprio ideal e até o seu próprio ídolo’” 84 .
Nas suas análises, Arendt demonstra que a secularização do Judaísmo envolvia
também os intelectuais judeus que passavam a se assujeitar aos judeus reformistas que
pretendiam transformar a religião nacional em mera denominação confessional 85 . Conforme
demonstra, os reformistas ansiavam, para tanto, modificar os dois elementos fundamentais
na fé judaica – a esperança em um Messias e a crença na eleição de Israel – e eliminar as
visões de restauração do Sião nas orações judaicas. Como resultado das transformações por
que passaram, os judeus assimilados, a inteligentisia judia e os reformistas religiosos, as
tradições judaicas foram secularizadas de maneira que se cindiu nas tradições judaicas a
união entre a crença em um povo escolhido e a vinda do Messias. Como afirma Arendt,
“certo de ter-se libertado dos laços e preconceitos nacionais, o intelectual judeu, ao sonhar com um
paraíso na Terra, estava na verdade mais longe da realidade política do que seus pais, que, ao rezarem pela
83
Para a expressão “secularização do judaísmo assimilado”, cf. ver Anti – semitismo, In OT, p. 96.
84
Idem, Anti – semitismo, In OT, p. 97.
85
H. ARENDT, “O reformador judeu que transformou a religião nacional em denominação religiosa,
sabendo que a religião é um assunto privado; o revolucionário judeu que fingia ser um cidadão do
mundo para desfazer-se da nacionalidade judaica; o judeu educado, que era “um homem na rua e
um judeu em casa” – todos eles conseguiram converter a qualidade nacional em assunto privado”,
Anti – Semitismo, In OT, p. 106.