Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

sociais, o ressentimento social que atingia esse povo fazia com que não fossem aceitos nos
círculos sociais em condição de igualdade. Este fato inscrevia a assimilação, a aceitação
dos judeus pela sociedade não-judaica, na condição de ser concedida somente a indivíduos
excepcionais que se distinguissem das massas judaicas. Esta aceitação ambígua por parte
dos círculos sociais, colocava como condição que os judeus assimilados se comportassem
de forma excepcional nas suas relações sociais com os judeus comuns e que,
simultaneamente, deveriam portar estas qualidades excepcionais devido à atração que elas
suscitavam na sociedade 80 . O objetivo dos judeus com esta estratégia era superar a condição
de grupo marginalizado, transformando o ressentimento social em atração.De acordo com
Arendt, este fato gerava uma ambigüidade fundamental entre, de um lado, a perda por parte
dos judeus de sua identidade originária, uma vez que eram assimilados pelo conjunto da
sociedade, e, de outro lado, a qualidade substancial de judeu conferia ao indivíduo aceito
uma qualidade romântica de atração exótica 81 .
Para Arendt, o fato de os padrões de conduta dos judeus assimilados serem
determinados por um intenso esforço de se diferenciarem socialmente, impulsionava entre
eles um sentimento de autodefinição independente das tradições judaicas, cujo resultado era
a definição da identidade do povo judeu a partir de certas qualidades e reações psicológicas
compartilhadas cuja soma total revelaria o ser do judeu. A partir de então, a questão da
identidade judaica, face à assimilação social, tornou-se uma complicada questão para cada
judeu individualmente. A resposta a esta questão, na análise da autora, seria encontrada por
meio de artifícios introspectivos criados nos círculos judaicos, onde a “maioria dos judeus
assimilados vivia num lusco-fusco de ventura e desventura, só sabendo com certeza que
tanto o sucesso como o fracasso estavam inerentemente ligados ao fato de que eram judeus.
Para eles, a questão judaica havia perdido todo significado político, mas obcecava suas
vidas pessoais e influenciava suas decisões com redobrada tirania.” 82
De acordo com Arendt, os dilemas da assimilação para a condição dos judeus tiveram
importantes implicações do ponto de vista da transformação por que passou a tradição
80 Idem, Anti – Semitismo, In OT, p. 79.
81 Idem, Anti – Semitismo, In OT, p. 79. C. LAFER. “Em outras palavras, se a universalidade da
Ilustração tinha permitido a emancipação política dos judeus, foi paradoxalmente o particularismo
romântico que tornou alguns judeus socialmente interessantes e aceitáveis.” Anti-semitismo, os
Judeus e o Mundo Moderno, In Hannah Arendt – Pensamento, Persuasão e Poder, p. 45.
82 H. ARENDT, Anti – semitismo, In OT, p. 89.