Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

das análises apontadas por Max Weber quanto à articulação entre protestantismo ascético e
o espírito do moderno capitalismo, Arendt afirma que a secularização implicou um
direcionamento das atividades humanas para a relação exclusiva do sujeito consigo próprio,
que, liberado da sua relação com o mundo, direcionou-se novamente a ele por meio de uma
intensa atividade secular capaz de transformá-lo 72 . Esta transformação é conseqüência dos
processos metabólicos da vida na época moderna estarem direcionados para a estabilidade
do mundo, ou, como afirma a autora, o “aumento da força do homem sobre as coisas deste
mundo resulta da distância que ele coloca entre si mesmo e o mundo.” 73
Em A Condição Humana, Arendt afirma que o processo de secularização foi expresso
na Reforma Protestante, evento que delineou as feições das sociedades modernas ao
expropriar os bens eclesiásticos e monásticos para a autoridade secular. Para Arendt, a
Reforma Luterana ensejou a liberação radical da vida cristã de todas as preocupações com
as coisas mundanas, implicando um abalo na única instituição política ligada à tradição. A
Reforma, ao derivar o credo cristão da palavra de Deus, libertando-o da autoridade
tradicional da Igreja, não desencadeou a instituição de uma “ordem secular”, mas abalou
decisivamente os alicerces das instituições temporais. 74
Conforme a analise do capitulo “A vida Activa e a Era Moderna”, a expropriação das
propriedades religiosas para as soberanias nacionais e para as Igrejas reformadas – durante
a Paz de Westphalia em maio de 1646 75 – mostra-se como um evento que representa os
traços das sociedades modernas na medida em que estas são marcadas pela expropriação de
grupos humanos de seu lugar no mundo e para o direcionamento do homem a sua
interioridade. A reforma, caracterizada por um “duplo processo de expropriação individual
e acúmulo de riqueza social” 76 coloca-se, de acordo com a filósofa, como um evento de
grande significação para a compreensão da dinâmica secularizante da era moderna.
72
Idem, “A grandeza da descoberta de Max Weber quanto às origens do capitalismo reside
precisamente em sua demonstração de que é possível haver enorme atividade, estritamente
mundana, sem que haja qualquer grande preocupação ou satisfação com o mundo, atividade cuja
motivação mais profunda é, ao contrário, a preocupação e o cuidado com o ego.” CHM, p. 322.
[Trad. bras. p. 263-264].
73
Idem, CHM, p. 318-319 [Trad. bras., p. 264].
74
H. ARENDT, SR, p. 26.
75
G. MARRAMAO, Céu e Terra – Genealogia da Secularização, p. 16 – 17.
76
H. ARENDT, CHM, p. 315. [Trad. bras. p. 260]