Hannah Arendt: Legitimidade e Política - Programa de Pós ...

Weber, atestando a crença através de resultados objetivos e imbuindo nos fiéis o
sentimento de predestinação por meio de uma vocação secular recomendada.
Segundo Weber, “sua atividade originava-se da fé causada pela graça de Deus, e
esta, por sua vez, justificava-se pela qualidade daquela atividade tornada legítima
para Deus.” 69 A doutrina da predestinação, certificada constantemente através das
obras como sinal de escolha divina, mediada por uma concepção puritana de
vocação religiosa cuja ênfase é posta no caráter metódico da ascese vocacional,
expressa no labor secular como meio seguro de adquirir salvação, é que se
encontra discernido o processo de secularização moderna 70 .
Com efeito, retomar as formulações weberianas sobre o significado da secularização
moderna e seu significado para a fé religiosa são de grande valia para a compreensão da
secularização em Arendt. Para a autora, na análise weberiana da articulação dos ideais
ascéticos da reforma com a racionalidade objetiva das sociedades modernas, subjaz a
compreensão de que a secularização não significa mundanidade. De acordo com Arendt, se
o ascetismo interior dos protestantes contribuiu para a materialização do espírito da época
moderna, com o decorrente solapamento dos alicerces da fé na Instituição Cristã uma vez
manifesta sua qualidade extramundana, foi devido ao fato deste espírito secularizante
expressar a alienação do mundo e o arremessamento do homem em direção a sua
interioridade. Para Hannah Arendt,
“a alienação em direção a um mundo interior, cuja autenticidade histórica Max Weber demonstrou em
seu famoso ensaio, está presente não apenas na nova modalidade resultante das tentativas de Lutero e Calvino
de restaurar a inflexível qualidade extramundana da fé cristã; está igualmente presente, embora em nível
inteiramente diverso, na expropriação das classes camponesas, conseqüência imprevista da expropriação dos
bens da Igreja e, como tal, o fator isolado mais importante no colapso do sistema feudal.” 71
A secularização moderna não significa o envolver-se em atividades mundanas em
face do eclipse das explicações pré-modernas de cunho religioso/ transcendental. Na esteira
69 Ibid, p. 79.
70 Ibid, p. 123. Idem, As seitas protestantes e o espírito do capitalismo. In Ensaios de Sociologia, p.
347-370. Seria preciso desdobrar todas implicações jurídico-politicas que a questão da
secularização comporta na análise de Max Weber. A este respeito, ver: A. F. PIERUCCI,
“Secularização em Max Weber – Da contemporânea serventia de voltarmos a acessar aquele velho
sentido”. Revista Brasileira de Ciências Sociais, 13: 37.
71 Idem, CHM, p. 319. [Trad. bras. p. 263-265].